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历史辨析

一块块"贞节"牌坊的背后

发布时间:2023-09-17 来源:工农兵大道作者:工人理论学习组

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中国的男子,普通要受三种有系统的权力的支配,……至于女子,除受上述三种权力的支配以外,还受男子的支配(夫权)。这四种权力﹣﹣政权、族权、神权、夫权,代表了全部封建宗法的思想和制度,是束缚中国人民特别是农民的四条极大的绳索。                              ——毛泽东
 
有一个残忍的事实,是过去发生了的,是某个时期被很好的解决了的,但不幸的是,后来直至今日又还依然继续变着法儿演绎着的......,也用不着拐弯抹角了,这个事实就是:​劳动妇女是被压迫群众中最受压迫者。为了进一步说明这样一个残忍的事实,我们且讲一段相关的历史,说两本相关的书,尽量在根子上把它从阴暗的角落里挖出来晒一晒。
 
​我国劳动妇女在黑暗的旧社会里,长期处于被奴役、受压迫的地位,而孔孟之道是奴役、压迫劳动妇女的沉重的精神枷锁,是两千多年来紧紧箍在妇女头上的紧箍咒。孔丘鼓吹的"男尊女卑"及其徒子徒孙炮制的一整套封建伦理纲常和反动礼教,把劳动妇女压在最底层,束缚在封建政权、族权、神权、夫权的残酷统治下。
 
孔孟之道对妇女的压迫是随着封建社会的日趋没落而日益加重的。在我国历史上,当新兴地主阶级战胜奴隶主阶级,建立封建社会的初期,地主阶级主要实行的是法家路线,孔孟之道在社会上尚未占统治地位。随着封建社会的演变,地主阶级一步一步走向保守和反动,地主阶级的思想政治路线,也从尊法反儒变为尊儒反法,孔孟儒学一步步地提到"至尊"的地位。西汉董仲舒以封建神学的唯心主义思想体系把孔丘的反动学说加工制造后,"夫为妻纲"就成了"三纲"中的"一纲"。
 
东汉班昭炮制的《女诫》,把孔孟之道的"男尊女卑"和董仲舒的"三纲五常"特别是"夫为妻纲"系统化、理论化。两宋时期封建统治阶级更趋腐败,大官僚、大地主集团残酷压榨人民,大量兼并土地,农民起义的烽火接连不断。为了对付农民的反抗,孔孟之徒程颢、程颐、朱熹等又搞了一套反动理学,什么"存天理,灭人欲",什么"饿死事极小,失节事极大",进一步鼓吹"三纲五常"等封建道德说教,加紧压制劳动人民,妄图扑灭农民革命的烈火。为了这个目的,反动统治阶级炮制了许多宣扬孔孟之道的通俗读物。其中有不少是宣扬"妇道"和"女教"的。
 
《女儿经》便是以顺口溜的形式编写的用以毒害妇女的一种"启蒙教科书"。由于它通俗易记,便于口授传诵,在群众中流传甚广,流毒很大。《女儿经》有版本多种,目前查到的,有《改良女儿经》,还有明万历年间的《女儿经注》,清同治年间的《女儿经》,光绪年间的《蒙学女儿经教科书》,以及《四字女经》、《裘氏女儿经》、《女小儿语》和《闺训千字文》等,其内容基本相同。
 
《女儿经》集孔孟之道"男尊女卑"之大成,它给妇女的一生规定了无数的清规戒律,它是压迫和奴役妇女的封建道德经、吃人经,是维护反动统治阶级利益的卫道经。
 
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对劳动妇女的压迫从来就是阶级的压迫。在对待妇女问题上,历来存在着阶级斗争和路线斗争。一切反动派总是要压迫妇女的。在国民党反动统治期间,广大劳动人民深受三座大山的残酷压迫,广大妇女的处境更加悲惨。独夫民贼蒋介石为了维护其反动统治,竭力宣扬孔孟之道,继续用《女儿经》来毒害妇女。如今的叛徒集团为了稳固复辟了的资本主义,在诸多领域也效法孔丘鼓吹"克己复礼",宣扬孔孟之道。在妇女问题上更是一个劲的贩卖孔孟的黑货,妄图把妇女重新禁锢在旧礼教的束缚下。现在让我们看看,《女诫》和《女儿经》究竟贩卖了什么黑货?
 
一、宣扬男尊女卑、夫为妻纲的封建等级制度
 
《女诫》开宗明义,首先就说"卑弱第一",妇女是"卑弱下人"。这就把妇女放在宗法等级制度的上下、尊卑、贵贱关系中最低、最卑的一层。还说:"生男如狼,犹恐其尪;生女如鼠,犹恐其虎。"就是要妇女愈卑贱柔弱,就愈能服从和忍受奴役。《女诫》用了大量篇幅宣扬"夫为妻纲",说什么;"夫有再娶之义,妇无二适之文,故曰夫者天也。天固不可逃,夫故不可离也。"所以妻子要绝对服从丈夫。《女儿经》宣扬"在家从父,莫违双亲,出嫁从夫,听夫遵行,夫死从子,训子端身。""饿死是小,失节坏名"。它规定妇女的一生都是男子的附属品,没有半点自由,一语一动,都要"战战兢兢,如履薄冰"。妇女要"从一而终",丈夫死了还要守节,甚至要"玉碎珠沉,捐躯殉殁",被逼自杀,谓之"烈妇"。剥削阶级拍手喝采的一座座贞节牌坊,正是由无数妇女的白骨垒成的。鲁迅愤怒地痛斥万恶的旧社会逼得妇女"死得愈惨愈苦,他便烈得愈好",正是深刻地揭露了封建礼教吃人的狰狞面目。
 
夫权是与族权、政权、神权紧密联系在一起的。《女诫》中说,为求得丈夫的欢心,必须要委曲求全,顺从公婆,忍气吞生,和好叔妹。《女儿经》宣扬:"为人妇,要从夫,从夫第一敬公姑。"妇女要为丈夫传宗接代,"继宗祀,最为切"。得罪公婆,不生儿子,也就是犯了"不孝"的罪名,要被赶出夫家。孔丘把"孝"与"忠"联在一起,把"孝"与"政"连在一起。他鼓吹"孝",是为了使人忠于君,不"犯上作乱"。地主阶级维护族权也就是为了维护封建地主阶级的政权。毛主席指出:"政权、族权、神权、夫权,代表了全部封建宗法的思想和制度,是束缚中国人民特别是农民的四条极大的绳索。""地主政权,是一切权力的基干。"毛主席深刻地批判了孔孟之道,精辟地指出妇女受压迫的根源。封建宗法制度的等级关系和孔孟之道的"男尊女卑",最终目的是为巩固剥削阶级的反动政权服务的。
 
恩格斯指出:"最初的阶级压迫是同男性对女性的奴役同时发生的。"(《家庭、私有制和国家的起源》)
 
"男尊女卑"的实质是阶级压迫的问题,不是男女对立的问题。班昭是个妇女,但她却作《女诫》七篇,尽是极其恶毒的压迫妇女的教条,这正是由于她的阶级本性决定的。同时,妇女解放也不仅仅是妇女本身的问题,它是无产阶级革命事业的一部分。正如列宁指出的:"无产阶级如果不争得妇女的完全自由,就不能得到完全的自由。"(《致女工》)妇女必须积极参加无产阶级的革命斗争,建设社会主义、共产主义,才能得到彻底解放。
 
时至今日,请你们看看那帮高高在上的先生们鼓吹"丈夫的命运决定妻子的命运",贩卖的不就是孔丘的"男尊女卑"的黑货吗?!他们妄想用封建道德经来为资产阶级的反动政治路线服务。他们是劳动人民的死敌!是劳动妇女的死敌!
 
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二、宣扬男主女从,妇女不能管理国家大事的反动封建礼教
 
《女诫》和《女儿经》宣扬妇女唯一的任务就是操作家务,唯一的天地就是家庭小圈子。孔孟之道鼓吹什么"男女之别,国之大节也"。《孔子家语·本命解》宣扬什么"教令不出于闺门,事在供酒食而,无间外之非议也。"对妇女进行教育的内容不超出闺门,妇女的职务只是做好热酒烧饭的家务事。不要过问闺门以外的事。它规定了妇女的行动范围,给妇女戴上了家庭奴仆的枷锁。
 
《女诫》要妇女遵守"四德",即"妇德、妇言、妇容、妇功"。按照班昭的反动说教,"德"就是行动规矩,一言一动都要服从封建的忠孝节义,"言"就是要唯唯诺诺,少说话,"容"就是打扮得整整齐齐,取得丈夫的欢心,"功"就是专门从事家庭内的纺纱织布,烧茶煮饭的事。这种种反动的规矩,完全是划地为牢,把妇女关在家里,剥夺了她们参加社会政治活动的一切权利。《女儿经》宣扬什么"女人第一是安贞","织纺裁剪皆须会,馍面席桌都要经",做到这一套便是"女儿英雄""大才能"。若是稍有违背,就是"越轨",便被责骂为"抛头露面坏声名"。若要关心国家大事,更被诅咒为"牝鸡司晨家必败""国必亡"。孔孟之道就是要从内心到外表、从头到脚、从言谈举止到衣食住行,把妇女死死地拘谨在他们所规定的"礼仪"之内,从日常生活的这些细枝末节上把妇女养成符合他们要求的"温文尔雅,彬彬有礼"的木偶人。比如,封建礼教要妇女"笑不露齿,行不裸足",谁要违反,他们就念起紧箍咒,说这是什么"不正经"、"伤体面"、"坏声名"、"伤风败俗"、"不知廉耻"等等,不一而足,根本不允许妇女有丝毫的行动自由。
 
在旧社会,妇女受着"四权"的压迫,受着重重侮辱。她们不但是封建家庭的奴隶,又是剥削阶级的玩物,还要做败家亡国的"替罪羊"!
 
几千年来,反动统治阶级不仅用"四德"从精神上禁锢妇女,而且在梳装打扮、行走吃喝等方面都规定了种种框框,来束缚妇女。为了把妇女作为反动统治阶级和男人的附属物,让妇女服服贴贴地成为孔孟之道的俘虏,成为剥削阶级玩弄的工具。他们千方百计地压迫玩弄妇女不算,还把妇女说成败家亡国的祸根,胡说什么许多朝代都亡在妇女的手里,这是对妇女极大的诬蔑!鲁迅先生无情地揭露、辛辣地嘲讽了那些宣扬"修女容,要正经"的封建礼教的卫道士们的丑恶面目。他说,反动统治阶级历来"把女人看作一种不吉利的动物,威胁她,使她奴隶般的服从,同时又要她做高等阶级好玩具。"
 
反动统治阶级不但用重重的精神枷锁束缚妇女,并且在肉体上加以摧残。《女儿经》上的"为甚事,裹了足,……恐他轻走出房门,千缠万裹来拘束",露骨地说明用残酷的办法来限制妇女自由行动,为了达到束缚妇女的目的,反动统治阶级还制造了千百年妇女缠脚的滔天罪孽。反动统治阶级用各种毒辣的手段,压制妇女的才能、智慧和自由,这正是为了维持其反动政权的统治。一切反动阶级都害怕人民的力量,也必然害怕占人口半数的妇女的力量。
 
轻视妇女,把妇女的方量排斥在社会政治生活之外,还是重视妇女,把妇女当作革命事业的一支重要力量,是两个阶级、两条路线的斗争。毛主席说:"全国妇女起来之日,就是中国革命胜利之时。"事实证明,在无产阶级专政条件下,我们当年的社会主义社会的广大妇女,能种田,能做工,能打仗,能参加管理国家大事,为社会主义革命和社会主义建设作出了卓越的贡献。被孔孟之道诬蔑为"小人"、"国不可使预政"的劳动妇女,英姿飒爽地战斗过在各条战线上,广大劳动妇女所做出的伟大成绩,是对孔孟之道的"男主女从"和"妇女无用"论有力的回击!
 
三、宣扬唯心主义"天命观"和中庸之道,压制妇女起来革命
 
《女诫》竭力宣扬唯心主义"天命观",把它作为"男尊女卑"、"三从四德"的理论根据。说什么:"阴阳殊性,男女异行。阳以刚为德,阴以柔为用,男以强为贵,女以弱为美。"孔孟之道历来把男的说成是"天"、"阳"、"刚",把女的说成是"地"、"阴"、"弱",把"阳尊阴卑"说成是天的意志,"男尊女卑"也就是天的意志的表现。董仲舒提出"王道之三纲,可求于天",就是用"阳尊阴卑"的思想论证妻一定要服从夫,子一定要服从父,臣一定要服从君,这是天命决定的,不可改变的。《女儿经》还宣扬"丈夫穷,莫生嗔","命不遇,只是贫",只能"守淡薄,安本分"。就是说统治者永远该骑在劳动人民头上,劳动人民永远该受剥削和压迫,剥削阶级永远是富,被剥削阶级永远是穷。如果谁要反抗,就要遭到"天"的惩罚。它十分露骨地宣扬孔孟之道的"死生有命,富贵在天"和"压迫有理"、"剥削有理"的剥削阶级世界观。
 
为了进一步使妇女"听天由命"、"安分守己",《女诫》和《女儿经》还宣扬中庸之道,说什么"和为贵","无是非,是贤良","有该说处休多说","莫要恼怒好相争"。中庸之道和"天命观"都把反动阶级的统治说成是"永恒不变的理","必须遵循的道",使妇女不敢起来斗争,不敢起来革命。
 
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毛主席教导我们:"哪里有压迫,哪里就有反抗"。在古代的奴隶解放运动和历史上的农民革命战争的队伍中,都有千千万万妇女参加。他们不怕流血牺牲,同一切反动统治阶级,以及旧的封建礼教进行了英勇的斗争,把矛头直指维护反动政权的"天命观"和中庸之道。西汉末,有吕母领导的起义军。唐初有陈硕真领导的起义军,自称"文佳皇帝"。北宋末方腊起义军"男女无别",一起斗争。明末李自成起义军中,有红娘军。清末洪秀全领导的太平天国运动,有大批妇女参加,女行(女营)与男行(男营)同心合力,并肩战斗,为革命立下了不朽的功勋。我国历史上的农民革命运动"简直是急风暴雨,顺之者存,违之者灭",猛烈地冲击了反动封建政权,从根本上动摇了封建统治的基础,推动社会的前进,从理论上和实践上深刻批判了孔孟之道的"天命观"及"三纲五常"。
 
"只有社会主义能够救中国。"当年毛主席领导我国取得的社会主义革命的胜利,从根本上深深铲除了妇女被压迫的根源。在无产阶级专政条件下,我国妇女从孔孟之道的重重枷锁下解放了出来。但是,在社会主义这个历史阶段中,还存在着阶级、阶级矛盾和阶级斗争,存在着复辟和反复辟的斗争。在意识形态方面,孔孟之道的流毒还在散发着臭气。

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现如今,广大劳动妇女们的处境又是怎样的一种情况呢?她们应该也很有必要去好好地想一想了......

 
(责任编辑:山鹰)
 


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