主席研究
文革前的十年里，毛泽东最重视、最强调的是什么问题？
发布时间：2024-05-17 来源：纤笔如椽作者：纤笔如椽
“高饶事件”后，从1955年到1965年，整整十年里，毛泽东特别重视唯物辩证法的教育与运用，但凡在他亲自参加，主持的各种会议上，几乎每次都要紧扣一个时代主题大谈特谈唯物辩证法。
针对高饶事件，毛泽东说，有了辩证法可以使我们少犯错误。
1955年，在党中央为反对高、饶反党联盟而召开的党代会上，毛泽东说，反对高、饶反党联盟的斗争，使我们党大大前进了一步。今后我们要在500万人的范围内，用8年时间，在党内外宣传辩证唯物论和历史唯物论，反对唯心论和形而上学，组成强大的理论队伍。现在我们只有一批作理论工作的干部，还没有形成这样一支队伍。而没有这样的队伍是不行的，是不能解决问题的。基础的东西是马克思主义的哲学(包括辩证法),没有它就使许多东西在党内扯不清楚。因为没有它就没有共同语言。有了它就可省很多事，就可少犯许多错误。
高、饶反党活动因为有许多假象，使人迷惑。不要被假象所迷惑。现象与本质之间本来是有矛盾的，所以要有科学。科学的任务就是要分析现象与本质的矛盾，透过现象发现本质。辩证法就是研究现象与本质的一门科学。因此，我们要好好学习辩证法，学会用辩证法来观察和分析问题。
针对有人质疑“双百方针”的问题，毛泽东指出，否认人民内部矛盾就是背离辩证法。
1957年，毛泽东在中央工作会议上说，我们认为“百花齐放、百家争鸣”是处理人民内部矛盾的一项重要方针。但是，苏联人对此却不理解，因为这和他们对人民内部只承认一致、不承认矛盾的观点是相悖的。
真理是在同错误作比较和斗争中发展起来的，美是同丑作比较和斗争中发展起来的，善恶也是如此。以此类推，香花是同毒草作比较和斗争中发展起来的。禁止同敌对方面的东西、同丑恶的东西见面是错误的政策。它将引导人们思想衰退。共产党人的知识的缺点，恰恰是对反面的东西的知识太少了，比较单调。斯大林认为，德国古典哲学是法国革命的反动。但事实是，德国古典哲学成了马克思主义三个组成部分的来源之一。斯大林实际上有形而上学。
辩证法认为，有香花必有毒草。说在苏联只有香花；没有毒草。没有那么回事。既然有，让它放出来好，还是不让它放出来好?让它放出来对我们比较有利。文艺界主要的占统治地位的东西是香花还是毒草?我们要力争是马克思主义的为主，而毒草只能是为次。
新华社出版的《参考消息》的发行量准备由过去的2000份扩大到40万份。其目的就是把各种毒草摆在同志们面前。种牛痘是以毒攻毒。天天“细菌战”而产生免疫力。学反面的东西就是种牛痘。所以我们还准备出版蒋介石全集。否则，你看都没有看过，你怎么反对人家。
在作《关于正确处理人民内部矛盾》的报告时，毛泽东指出，要正确分析、处理社会主义制度下的群众闹事问题。
他说，过去我们是和人民站在矛盾的一方。现在阶级快要消灭了，革命基本完成了，当然还有帝国主义。我们现在搞建设，要准备有一部分人年年要闹事的。要经常给干部指出这个问题，并要有分析，同他们交换看法，这样就可使大家有精神准备。共产党现在怕学生、怕群众闹事，这有点怪。
群众为什么闹事?原因是我们在政治上、经济上犯了错误。有些不是政策不对，而是工作方法不对，这是主要的。其次，有坏分子、反革命分子存在，因此就有闹事。群众闹事是难免的，但是，只要我们不犯路线错误，是不会出现全国性的大乱子的。假使几百万人起来闹大乱子，占领了很多县城，甚至打到北京来，我看这也不会亡国，相反的国家会更加巩固。应当有这样一种设想，即历史走回头路是可能的，这就是曲折。辛亥革命以后不就是走了一段回头路么。我们是不是最后巩固了?我看有两种可能：一种是还没有巩固；一种是要经过闹事才能巩固。
对于闹事的态度：对于闹得对的部分，要予以承认；不对的部分要给以批评，不要和匈牙利的纳吉一样。除对个别触犯刑律的犯罪分
子外，不要捕人。对学生闹事不要挫伤他们，要让他们闹够，闹够了才能使他们得到锻炼。对个别坏分子不要忙于开除。要弄清是非，要在政治上剥夺他们的政治资本。有的地方采取放假的办法是不对的。这是消极的办法。
对人民闹事不要轻易捉人，绝对不要随便开枪。尽可能避免使用武力，对大规模暴乱则例外。
对闹事要分别情况，有些要主动，有些则要让它暴露，采取后发制人。
按照辩证法，坏事有两重性，它埋藏有一个好的因素。坏人坏事一方面是坏的，一方面又有很大的好作用。
现在各地对出了事就认为不好，这是缺乏辩证法的分析。看不到坏事中有好的因素。相反的，好事中也有不好的因素。譬如，7年来的胜利是好事，但因此有些人有骄傲情绪，这就是不好的因素。因此对发生群众闹事就感到突然，束手无策。
建设时期，人民内部仍然隐藏着敌我矛盾。如何分清两类不同性质的矛盾，我们的经验不足，值得好好研究。对现实存在的反革命分子，一定要肃反。我们的革命法制是上层建筑，它是保护生产力和经济基础的。有些已经清理了的又闹事，证明肃而不清，只好在事变中继续肃反。不过也要看到，敢于闹事的人中，可能有英雄豪杰，改造过来是很有用的人才。如唐太宗时徐懋公闹事，后来当了宰相。你们
看，闹事的人中可能出宰相。
针对“大跃进”中出现的“高指标”等问题，毛泽东强调，要结合实例宣传辩证法。
1958年大跃进初期，中央在成都召开工作会议。毛泽东在会上批评说：有些同志头脑发热，为了抢先，急于求成，把指标抬得太高，只知道要群众苦战，不顾有无条件办得到。更不应该登报嘛。一登报就吹起了一股风，至少有十一级，把人吹得昏头昏脑。有的人口号叫得震天响，但一查，根本没有措施，只剩下一套假话、空话、大话。为什么会这样呢?因为他们的脑子里没有辩证法，只有形而上学。我们现在要在党内压缩过热的空气。首先，我们的高级干部要有辩证的思维方法。要注意调整生产节奏，不论工业、农业和其它工作，都要在多快好省、鼓足干劲、力争上游的总路线的基础上，波浪式地前进。就是说，不应直线式地前进，也不应大起大落。这就要辩证地看待缓与急、劳与逸、苦战与休整这样几对矛盾着的对立面。这几对矛盾都是相互对立的，但又都有同一性。因为有同一性，所以在一定条件下能够相互转化。缓转化为急，急又转化为缓；劳转化为逸，逸又转化为劳；苦战转化为休整，休整又转化为苦战。只有缓而没有急，就无所谓缓；只有劳而没有逸就不能劳；两个战役之间必须有一次休整、补充、练兵，才有利于再战。这些都是规律。人们只有自觉地运用这些规律，才能够使各项工作有节奏地波浪式地前进。
在1959年第二次郑州会议上，毛泽东又说，1958年成都会议仅仅提出要波浪式地前进还不够，没有具体规定劳动中的休息时间是不对的。其实，对立面的相互转化，在我们日常生活中就很多。譬如：睡眠转化为起床，久卧者思起，起床又转化为睡眠。只要一开会就包含有散会的因素，没有不散的会。正如红楼梦里怡红院的丫环小红所说，“千里搭长蓬，没有不散的筵席”。一散会就又酝酿着开会的因素。为什么要开会?开会就是因为观点、语言有不统一。3个月不开会就又不统一了，因此，又要开会。团结转化为斗争。不可能天天团结。没有不团结，为什么要讲团结?即使讲团结时也有不团结。事物总是向着它的反面走。不团结是无条件的。一潭死水式的团结，否认团结与不团结的对立统一，我们从来不赞成。团结是有条件的，所以要经常注意做好团结的工作。这就是要经过批评和自我批评，甚至必要的思想斗争，在新的基础上达到新的团结。生产转化为消费，消费又转化为生产。劳动者吃饱了饭就想工作。生产时就包含有消费。破坏和建设也是对立的统一。生产也是一种破坏。种子种下去就变成它的反面——绿色植物，绿色植物又结出更多的新的种子。种子再种下去，又成长出新的一轮的绿色植物。死物转化为生物，生物又转化为死物。有机物的生命物质是从无机物的东西变来的。所以儿子转化为父亲，父亲转化为儿子；男转化为女，女转化为男，这些都是有道理的。压迫者转化为被压迫者，被压迫者又转化为压迫者。这后一个压迫者是对前一时期的压迫者而言的。战争转化为和平，和平转化为战争。不是战争，和平是哪里来的?战争是特殊手段的政治，军事是政治的继续，政治也是一种战争。朝鲜和谈，双方还是原来打仗的人。因为双方都有了不愿打仗的同一性，因而才由战争转化为和平。量变转化为质变，质变又转化为量变。事物总是要走向它的反面的。外国的教条主义的缺点、错误总是会走向它的反面而要改正的。我们现在很好，将来尾巴翘起来，也会走向它的反面而产生教条主义或者思想僵化起来。有限转化为无限，无限是由有限组成的。共产主义社会也是有始有终的，否则，就是否认辩证法。不分所段，只有量变而没有质变，也是否定辩证法。
毛泽东还说了下面两段使人很受教益的话。
正确与错误也是对立的统一。错误是要犯的，不可能不犯。犯错误是形成正确路线的必要条件。没有错误就无所谓正确。正确路线是
同错误的东西作斗争中形成起来的。错误难免论是正确的，错误可免论是不正确的。只有正确，没有错误，历史上没有这种事实。这是否定对立统一，也即否定辩证法，所以是形而上学。当然，我们要力争犯的错误较小些，纠正得较快些。这是应当办到也是可能办到的。
社会主义国家会不会发生资本主义复辟?可能的。凡是读过英国、法国革命史的人都知道，资本主义的英国、法国是经过几次封建复辟的。试问，社会主义国家为什么就不可能发生资本主义复辟呢?我们这个国家要好好提高警惕。要教育青年，教育后代，防止资本主义复
辟。当然，即使发生复辟也没有什么了不起。按照辩证法，事物总是要走向客观存在的反面的。人民群众总是要革命的，总是要反复辟的。
1957年-1959年这三年间，毛泽东特别大量地讲到了辩证法的规律问题，强调对立统一规律是辩证法的核心。
毛泽东说，辩证法的核心是对立统一规律。其他范畴如质、量互变，否定之否定，联系、发展等等都可以用核心规律予以说明。盖所谓联系就是诸对立物间在时间和空间中相互联系。所谓发展就是诸对立物相互斗争的结果。至于质、量互变，否定之否定，现象与本质，形式与内容等等都应在核心规律的指导下予以说明。
为了帮助大家深刻理解对立统一的学说，毛泽东说，首先要弄清楚对立统一学说的反面，即形而上学。他说，所谓形而上学，就是否定事物的对立统一，对立斗争，否认矛盾着的事物在一定条件下互相转化，走向他们的反面这样一个真理。同时，毛泽东还以生活中的一些普通事例来说明和发挥对立统一规律。例如，他说，全知就等于不知，因为全知否定了全知和不知的对立统一，也即否定辩证法。飞机飞得很快，但在瞬间每一点上是不动的，这就是动与静的对立统一。战争与和平也有同一性，否则，为什么在一定条件下战争就转化为和平呢?还有生与死也是一样。中国有一句俗话，叫做“红白喜事”,结婚生孩子叫红喜事，办丧事叫白喜事。这就说明我们中国人是懂得辩证法的，也即懂得生和死是对立的统一。有生必有死。有死才能转化为生。如果没有死，也就不能转化为生。从这个意义上说，办丧事也应该是喜事。生和死是突变，由生到死则是渐变。突变是由渐变而来的，也即量变转化为质变。我们的工作一年要抓4次，7年抓28次。中间有许多小的质变或小的突破，尔后发展到大的质变或大的突破。没有必要的量变就不能有突破，否则，就叫做“左倾”冒进。
计委作计划工作总是找平衡，但客观事物总是不平衡。发现不平衡达到平衡，就出现新的不平衡，事物就前进。要前进就得有突破。先进经验就是从突破平衡得来的。只要平衡而不要突破，就是右倾保守。
辩证法是需要有辩论的，不要怕别人对自己的意见提出不同意见来。有了不同意见就有了对立面。为了弄清是非最好主动设置对立面。过去，整风就是这样。据说美国的一个实验室干净到不能培养细菌。这说明太干净了就没有对立面了么。在古代，所谓辩证法就是在辩论中以揭露对方议论中的矛盾并克服这些矛盾来求得真理的艺术。辩证法是研究本质和现象、主流和支流的矛盾的。过去一个时期我们工作中犯的错误是看到现象而没有看到本质，抓住了支流而没有抓住主流，把次要矛盾当作主要矛盾来解决。什么叫本质?本质就是事物的主要矛盾和主要矛盾方面。本质是看不见的。只有通过现象才能逐步认识本质。不是讲现象与本质的对立统一嘛，有时连现象也看不见，只有亲身参加实践，进行调查研究，才能发现真实的现象，然后才能通过它逐步认识事物的本质。
毛泽东还说，有些同志讲辩证法多，讲唯物论少，甚至忽视唯物论。没有问一间，你的讲话、文章所表达的认识是从哪里来的?是从脑子里空想来的，还是从客观实际来的。当然，应当从客观实际来。这就要讲唯物论。要知道，主观反映客观是不那么容易的，要有大量的客观事实，在实践中反复过无数次，才能形成一个观点。而且开始一个观点冒头的时候是不巩固的，因为还没有大量的事实足以证明。所以，毛泽东强调说，要尊重唯物论，要尊重辩证法，而且要首先尊重唯物论。马克思主义的辩证法是唯物辩证法而不是黑格尔的头足倒置的唯心辩正法。
1965年，在一次小型会议上，毛泽东说，过去讲辩证法三大规律，（即“对立面的统一斗争，量变到质变，否定的否定”三大规律),一直讲到现在，我的意见是，辩证法只有一个见规律，就是矛盾的规律，也就是列宁说的对立统一规律。量变和质变，肯定和否定，现象和本质,内容和形式，偶然与必然，必然和自由，可能和现实等等都是对立的统一，不能算并列的三个基本规律。
毛泽东认为：“合二为一”论就是矛盾调和论
1963年，中央高级党校副校长杨献珍提出了矛盾的“合二为一”论，因为与“一分为二”论尖锐对立，所以引发了一场很大的争论。经过争论，多数人认为“合二而一”论存在着：(1)以哲学上的矛盾调和论，为政治上的阶级调和论提出理论基础；（2）与马克思主义哲学中矛盾统一的相对性和矛盾斗争的绝对性向对立；(3)动摇了党的理论基础——辩证唯物论和历史唯物论。
在1964年的北戴河中央工作会议上，毛泽东说：
“合二而一”的思想是和苏联德波林学派同一根源的。德波林的矛盾调和论是在1929年苏联农业集体化高潮时，布哈林提出富农可以和平长入社会主义时提出的。认为富农和贫农的矛盾是可以调和的。说矛盾不是差异，差异不是矛盾。说富农和贫农只是大同小异。德波林只承认差异，不承认矛盾。他主张盾可以和解。今年5月10日《真理报》评论，骂我们的“一分为二”是分裂哲学。不错，我们讲事物总是一分为二的。其实，列宁在《谈谈辩证法问题》一文中一开头就说，“统一的分解为两个部分以及对其矛盾的各个部分的认识是辩证法的实质”。这不就是我们所说的“一分为二”么。恩格斯在《自然辩证法》中也说：“所有的两极对立，它们的相互联系，只存在于它们的相互分离之中；它们的相互依存，只存在于们的相互对立之中。”这是对“合二而一”论最好批驳。我们所说的“一分为二”的含义是(1)矛盾的普遍性，客观性，在一定条件下矛盾的相互转化。(2)矛盾的统一是相对的，矛盾的斗争是绝对的。
从1846年到1895年恩格斯逝世的50年间，马克思的反对派从来总是攻击对立统一的学说的。主要的是蒲鲁东、巴枯宁、拉萨尔。蒲鲁东在1846年被马克思第一次批判为矛盾调和论者。后来，马克思在《贫困的哲学》里又加以批判。矛盾调和论也就是阶级调和论。
巴枯宁是以“左”的形式出现的矛盾调和论者，马克思批判他在理论上一无所知，而在搞阴谋上却是一个专家。
对于拉萨尔，马克思、恩格斯的《哥达纲领批判》就是批判拉萨尔的。批判他用似是而非的手法散播阶级调和论。
《资本论》第二版的跋言内有一段论述，为什么反对派总是要攻击辩证法?值得一阅。
大跃进以来，毛泽东还明确提出“辩证法应该在中国得到发展”
1958年5，在八大二次会议上毛泽东响亮地提出：辩证法应该在中国得到发展。
在同年12月武昌会议上，毛泽东再次说，1958年在我们的工作中，对立统一的学说有了很大的发展。例如：在重工业优先发展的条件下，工业、农业同时并举，轻、重工业同时并举，中央和地方同时并举，这些都是两条腿走路，是对立的统一。还有统一领导，分级管理。我们讲统一是对不统一而言的。统一和不统一是对立的统一。什么都要统一就不能统一。要有所统一，就要有不统一之处；大的统一，小的就可以不统一嘛。我们的集体经济，不知道什么人提出“大集体，小自由”,这个提法很好，体现了集体和自由的对立统一。至于一分为二，两点论，两分法，物质变精神，精神变物质等辩证法的思想方法和工作方法，已为广大干部和群众所熟悉和应用，因而使我们的工作和精神状态显得比较生动活泼。当然，我们不能因此而骄傲自满，我们应当有远大的理想，就是要使我们中华民族成为世界上具有最高的科学文化水平、最高的哲学思想水平的先进民族之一。为此就要一代接一代地作坚持不懈的努力，首先我们这一代就要作出个好样子。
在1963年的杭州会议上，毛泽东说：讲哲学，要在我们党内形成风气。首先，中央、中央局、省这三级每次开会时，第一把手都要讲一讲哲学、讲一讲辩证法，要结合当前工作讲，要用劳动人民的语言讲，每次不要超过一小时，最好是半小时以内，讲长了就没人听了。
现在我们的大学生学哲学5年，读了很多哲学书。当然有一定的书本知识是必要的。但仅仅靠书本知识，而脱离实践，脱离群众，就能出哲学家?我不信。我国历史上的哲学家如柳宗元，他是文学家，也是唯物论者。他的哲学观点是在现实生活中同不同观点辩论和斗争中逐步形成的。他在任永州司马的10年间，接触贫苦人民并为他们办了许多好事。正是在此期间，他写了《山水游记》等许多文学作品，同时又写了《天说》、《天对》等哲学著作，这是针对韩愈的唯心观点而写的。我们的大学文科要改造，要学生下去搞工业、农业、商业。至于工科、理科，情况不同，他们有实习工厂、实验室，在实习工厂做工，在实验室做实验。文科学生下农村、下工厂、下商店工作时，教员也跟着下去，一面工作，一面教。哲学、文学、历史就不可以到下面去教吗?
雷锋的日记我看了。他是懂得一点哲学的。他的日记中，有许多很好的辩证法的观点和语言，比那些死读哲学书的大学生的论文强多了。他的哲学思想是从哪里来的?还不是从为人民服务的丰富多采的具体实践中来的!他为群众办了那么多好事嘛!这一点是那些死读哲学书的大学生所无法比拟的。毛泽东还说，他看过《哲学研究》1965年第六期上登载的工农兵哲学论文，如广东一位木工黄华亭的文章，这篇文章是讲他发明夯墙机的体会的；还有山西的一位细纱挡车工解悦写的“要骑在客观规律的马上”,是讲她创造“细纱新接法”的认识过程的。这两篇文章都很好嘛。所以，你们不要把哲学看得那么难，看得那么神秘。哲学要走出课堂到工农兵广大的天地中去。哲学是可以学到的。实际上只要三岁小孩，就知道妈妈是人不是狗。这就是一个判断。这个判断说明妈妈同人是有同一性的，是个别和一般的统一，因而是符合辩证法的。所以，列宁在《谈谈辩证法问题》一文中说，“辩证法根本就是人类的全部认识所固有的”。总之，要普及和发展辩证法就要破除迷信，解放思想。但是不要“人有多大胆，地有多大产”。
唯物论、唯心论、辩证法、形而上学、世界观都是讲的认识论。从物质到认识，再从认识到物质，总是如此反复。物质变精神，精神变物质，也总是如此反复。几百年之后，阶级消灭了，马克思主义不要了。那时要什么?要别的东西。但是马克思主义的基本东西还是会保留的。如哲学将来会变，但是唯心与唯物，形而上学与辩证法还会保留的。因为这些自古有之，这是指有文字记载的古代。我看一万年以后，还会有一个依靠谁的问题。因为那时阶级差别没有了，但是总还有先进、中间、落后之分，总还有唯物论与唯心论之分，不然辩证法就不灵了。总而言之，任何时候都要尊重唯物论，尊重辩证法。
……
1966年，毛泽东曾说过，之所以要发动文化大革命，就是因为，想了很多办法，但一直没有找到一条全面地、自下而上地揭露我党的阴暗面的路子。这与他在这十年里反复谈论辩证法有什么内在联系呢？
（责任编辑：山鹰）
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