马克思主义学说指出，社会生产力决定生产关系，同时生产关系又反作用于社会生产力。这不是唯生产力论，而是辨证唯物论。资本主义在一定的历史时期对生产力的发展发挥了很大作用，但最终会成为生产力发展的桎梏。只有社会主义才能始终推动生产力的发展。

人民不死——这是一个极其差劲的说法——因为人民是永恒的，除非地球灭亡了，所以人民万岁是真理，不是什么崇拜，何况对人民崇拜不是什么坏事，左翼不要成为右翼的左翼。左翼网站只有传播真理义务，没有宣传谬误义务。

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浅析毛泽东的科学认识论 ——兼学毛泽东的群众路线 文 殊 【前言】毛泽东是世界史上最伟大的开国元首，也是古今中外唯一的一位真正的哲学家。他所创立的认识论是人类认识史上惟一科学的认识论，是毛泽东思想的核心和活的灵魂。只有掌握了毛泽东的认识论才能掌握认识事物的科学方法和鉴别真伪的本领，才能深刻领会毛泽东思想，才能打开通向真才实学知识宝库的大门。所谓思想革命，就是要用毛泽东的科学认识论去批判一切不科学和反科学的传统哲学的说教，使人人都能自觉遵循毛泽东的认识论去获取对客观世界的科学认识，并以此来指导我们改造客观世界的实践，推动人类社会的发展和人类自身的进步。因此，研习和普及毛泽东的科学认识论，对于推动和深化人类的思想革命有着决定性的意义。（9425字） 毛泽东的认识论可概括为三条基本原则和一条科学的认识路线。 三条基本原则是：⑴尊重事实；⑵尊重实践；⑶尊重科学。 一条科学的认识路线就是实事求是的认识路线，即思想路线。 ⑴尊重事实——客观事物是人类认识的对象。无对象、无事实根据的认识只能是凭空捏造，顶多也只能是某种假设和推论，这种假设和推论在被客观事实证实之前是不足为凭的，就谈不上是对客观事物的正确认识。 ⑵尊重实践——认识源于实践。但仅凭眼耳鼻舌身五官对客观事物的感知只能感知到事物及其运动的表面现象。要想认识事物的本质，必须通过变革现实的实践，即三大革命实践。毛泽东说：“你要有知识，你就得参加变革现实的实践。你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。你要知道原子的组织同性质，你就得实行物理学和化学的实验，变革原子的情况。你要知道革命的理论和方法，你就得参加革命。”（原文见《实践论》） 在三大革命实践中尤以科学实验最为精细，最为严密。故来自科学实验研究的认识也就最接近客观真实，最为可靠。随着人类认识的发展，也就必然要提出实现哲学社会学说的科学化、革命化的任务来。毛泽东提出他的认识论正是顺应了社会革命和认识发展的历史需要，并为我们和后人树立了光辉典范。 ⑶尊重科学——直接来自实践的认识，往往包含一些虚假成分，如水中月，镜中花等。社会信息中所包含的虚假成分则更多。这些虚假成分造成了人们的错觉，使人们误认为是真，从而导致错误认识的发生。事物在运动演变过程中呈现给人们的虚像和假象，仅靠脑子思考是难以鉴别其真伪的。必须经过科学的提炼，才能做到去粗取精，去伪存真。所谓科学提炼，就是要运用当代科学所揭示的物质运动的基本原理和规律来分析判断，哪些认识反映了客观事物的真情实况，哪些认识属于事物运动的虚假现象。 实事求是的认识路线——毛泽东在《改造我们的学习》（1941年5月）一文中较为全面地叙述了他的认识路线： “这种态度，就是实事求是的态度。‘实事’就是客观存在着的一切事物，‘是’就是客观事物的内部联系[1 ]，即规律性，‘求’就是我们去研究。我们要从国内外、省内外、县内外、区内外的实际情况出发，从中引出其固有的而不是臆造的规律性，……而要这样做，就须不凭主观想象，不凭一时的热情，不凭死的书本，而凭客观存在的事实，详细地占有材料，……从这些材料中引出正确的结论。”（引文中省略掉的都是马克思的不实之词）这里的材料是指来自调查研究（科学实验也是调查研究的一种手段，是向事物本身进行的调查）的、反映客观事物本身的真情实况的第一手资料。 此外毛泽东还指出：人类对复杂事物的认识，还必须经过实践的反复雕琢和磨砺才能不断逼近客观真实。 毛泽东的认识论是从三大革命实践中科学地总结出来的，是迄今为止最科学最正确的认识论，也是马列主义中所没有的。 依据毛泽东认识论的三条基本原则，我们可以直接引出判断一种理论和学说是否唯物、正确的三条金标准来： ⒈必须有确凿的事实根据； ⒉必须来自变革现实的实践，即三大革命实践； ⒊必须符合事物运动的基本原理和规律。 这三条金标准不可或缺。这里需要深刻领会的是： ⑴众所周知，“正确认识”和“真理”的逻辑定义分别是：基本符合客观事实的认识是正确认识；完全符合客观事实的认识就是真理。这就说明，正确认识和真理都是与作为认识对象本身的客观事实相比较而确定的。或者说，检验正确认识和真理的客观标准已经包含在各自的逻辑定义之中了，这就是“客观事实”。那么，为什么要舍弃这个实实在在的客观标准，另外提出这三条金标准来呢？其原因其实很简单，因为作为认识对象的客观事物并非是已知的，也就无法以它为标准来比照你对这个认识对象的认识是否正确。故这里的事实根据只是对凭空捏造的所谓认识给予否定，并非是衡量一个认识是否正确的尺度。 ⑵同样，“变革现实的实践”只是作为获得正确认识的必要手段而列入这三条金标准的，加之直接来自实践的认识往往包含一些虚假成分，故实践本身是不能作为衡量认识正确与否的尺度的。之所以要把它列为标准之一，就是要否定那种不通过变革现实的实践，脱离事物本身的具体情况，仅凭感觉到的肤浅的表象去想象和猜测事物本质的不实之论的。 ⑶在这三条金标准中，惟一能称得上标准的只有事物运动的基本原理和规律。事物运动的基本原理和规律为当代科学所揭示，并为无数事实所证实，且绝不容许有例外。它们之所以能作为标准，是因为它们都是事物本质的具体表述。（详情参阅《人类世界事物运动的实践原理》一文） 明眼人一眼就能看出，如果以这三条金标准来衡量，包括马哲在内的所有中西传统哲学就都站不住脚了。只有当代科学各学科的科学理论，才符合这三条金标准。于是，我们就可以直接运用当代科学所揭示的物质运动的基本原理和规律来分析和解释人类世界的一切，以获取对人类世界的科学认识，实现对哲学社会学说的科学化和革命化改造。——人类世界毕竟也是物质世界，它的运动演变必定遵循物质运动的基本原理和规律。毛泽东的认识论与物质运动的基本原理和规律相结合，就成为研究哲学社会科学的惟一可靠的理论基础。毛泽东的科学认识论和物质运动的基本原理和规律就成为研究哲学社会科学的第一需要。因此毛泽东就说，哲学就是认识论。何以见得？试想，你如果按照这个科学认识论去认识万事万物，得到了对万事万物的科学认识，然后把它们分门别类地汇编成册，这不就是一部无与伦比的哲学社会科学巨著吗？！ 由于理性认识是由直接来自三大革命实践的理性经验经科学提炼而得（请参阅《人类世界事物运动的实践原理》一文），故理性认识必定高于感性认识。理性认识指导下的理性实践的品质必定高于感性认识指导下的感性实践的品质。或者说，实践的品质是由指导实践的认识的品质决定的。故只有把一切实践都置于科学理论的指导之下才是惟一正确的抉择。实践和认识虽然有着不可分割的联系，但二者分属两个完全不同的领域，本无可比性，也就不可能比出谁高谁低。故“实践高于认识”的说法是荒谬的。在认识和改造世界的实践过程中，认识与实践的关系只能是“认识源于实践，又反过来指导实践。” 人的知识都不是从娘胎里带来的，仅靠娘胎里带来的那一点本能的感知力和理解力也是远远不够的，尽管它是我们认识世界的先决条件和基础。当代人获得知识主要靠包括家庭教育在内的各种社会教育。当然，你如果有能力，也可以自己去探索新知。但不管你是教者，学者还是新知探索者，都会面临一个共同的问题——该怎样去判别你所掌握的知识是真知还是知识垃圾？该怎样去获得真知？显然，毛泽东的科学认识论就能为你解决这个问题提供理论指导。所以，理解和掌握毛泽东的认识论对于每个人来说都很重要。只要我们这些后学者认真地学习领会毛泽东的认识论，并按照这个认识论认真地去做，就一定能在教学实践中学到我们所需要的真知。不过毛泽东的认识论并非学几篇代表作，如《实践论》《人的正确思想是从哪里来的？》《反对本本主义》等就能全面掌握的。毛泽东有关认识论的许多重要论述都分散在他对具体事物的认知过程的描述中。故在通读毛泽东的论著和讲话时，务必处处留意。或者说，必须把研习毛泽东的认识论列为研习毛泽东思想的第一要务来做。 毛泽东认识论告诉我们，正确的理性认识必须来自三大革命实践。而以工农为主体的人民大众始终是三大革命实践的主体，故一切真知灼见和理性认识的要素和胚芽都只可能存在于人民大众之中。故毛泽东指出，革命者一定要尊重群众，要拜人民群众为师，革命者的一切，包括立场、观点和方法的确立，以及方针政策和战略策略的制定等，都必须植根于革命实践之中，植根于人民群众之中，并据此提出了一条革命的群众路线来。毛泽东在《关于领导方法的若干问题》（1943年6月1日）一文中指出：“在我党的一切实际工作中，凡属正确的领导，必须是从群众中来，到群众中去。这就是说，将群众的意见（分散的无系统的意见）集中起来（经过研究，化为集中的系统的意见），又到群众中去作宣传解释，化为群众的意见，使群众坚持下去，见之于行动，并在群众行动中考验这些意见是否正确。然后再从群众中集中起来，再到群众中坚持下去。如此无限循环，一次比一次地更正确、更生动、更丰富。”这条群众路线不仅是远离基层实践的高层领导者在决策过程中必须遵循的科学决策路线，而且丰富了他的实事求是的思想路线，成为实事求是思想路线的一个重要方面。因为任何人都不可能通过亲身实践去认识万事万物。既然人们对客观事物的认识离不开求教于人，就必须解决以谁为师的问题。显然，在以谁为师这个问题上，走精英路线是违背毛泽东的群众路线的。其实，所谓精英路线，不过是“顺之者昌，逆之者亡”的组织路线在用人问题上的具体表现而已。被毛泽东讥之为“知识里手”的人确实很可笑。脱离群众的知识精英同样很可笑。 一个革命的领导者，要想真心实意地贯彻毛泽东的群众路线，关键要在思想上真正做到一破一立。一破就是要破除数千年来的上智下愚的传统观念；一立就是要树立正确的群众观点。用毛泽东的话说就是，“群众是真正的英雄，而我们自己则往往是幼稚可笑的”。见《“农村调查”的序言和跋》（1941年3月、4月）仅仅会说“群众路线是党的生命线”是远远不够的。 这里要理解的是，走群众路线并非要你把一切都交由群众去决定，而是指在决策过程中要虚心倾听群众的意见，深入实际去调查社会实情，把蕴藏在群众中的真知灼见和合理要求尽可能地搜集汇总起来，并与社会实情相结合，藉以做出科学的决策。然后通过艰苦的，深入细致的说服教育把它化为群众的意志，成为群众的行动指南。这里要注意的是：⑴群众路线要搜集的不仅是群众的愿望，更主要的是群众的智慧；要调查的不是道听途说，而是社会实情。⑵“虚心倾听”是指，在听取群众意见时要做到不带框框，不抱成见，要放下架子，甘当群众的小学生。要坚信：任何结论都只能产生于调查研究之后；只有虚心去听，才能满载而归。⑶走群众路线就要深入群众，深入实际，不走过场，以获取作为决策依据的第一手资料为主要任务。⑷走群众路线必须以科学为指导，既要善于发现群众意见中符合科学的闪光点，对于不切实际的认识又要循循善诱，始终坚持以能者为师的原则——谁的意见有道理，又符合人民的利益，我们就听谁的；既不倚权仗势强奸民意，也不做群众的尾巴。⑸群众的事情必须发动群众自己去办，决不包办代替。革命的力量存在于人民群众之中。革命者只有置身于群众之中去发动群众，依靠革命的群众运动去冲决一切艰难险阻，才能实现群众自我解放的根本目的。可见，毛泽东的这条革命的群众路线也是对他的调查研究理论的补充；革命者走群众路线的过程，既是联系群众向群众学习的过程，也是充分发动群众的过程。敢不敢放手发动群众，大搞群众运动，是检验真假革命者的试金石。革命者务必要牢记，从来没有救世主，永远不当救世主，自己只是群众的向导。 在决策过程中，如果一切由群众说了算、一切由群众来决定，就放弃了对群众的领导，就是领导者的失职。显然，领导者不把正确决策寄托于科学分析科学的依据，而寄托于“少数服从多数”的民主表决是极其愚蠢、极其可悲的。——“一切真知灼见都存在于群众之中”并非说群众的大多数对任何问题都会有正确认识，更不是说多数人的共识就是真理。而事实正好相反，一切真理性认识总是首先为个别少数人发现，无论是科学上的真知还是社会问题上的灼见都是如此。而群众的绝大多数则必须在真知灼见的教育下，在真知灼见所揭示的客观事实的教育下才能觉悟。这就是说，“民主”遵循少数服从多数的原则，而科学则强调，多数人要服从少数人的真知灼见。故在决策过程中“民主”和科学是相互抵触的、互不兼容的。在“少数服从多数”的“民主表决”中被否决的往往是少数人的正确意见。正因为如此，毛泽东从来不把民主和法制视为目的，而只看作是手段。只有在经过艰苦细致的思想工作，群众认识基本统一到科学轨道上来了，才通过民主表决的方式，以“决议”的形式使之化为群众的意志，成为群众行动的向导。可见，毛泽东对民主和法制的认识是远远高于传统哲学和马克思主义的；也是一般的专家学者所不可企及的。这样的决策，领导和群众在互动中得到共同提高，齐心合力把革命工作搞好，这就是决策科学化的意义所在。离开科学指导的“民主”只能是彻头彻尾的骗局！ 毛泽东认识论的一个重要思想，就是学以致用的思想。他说：“如果有了正确的理论，只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，那末，这种理论再好也是没有意义的。”此外他还强调：在改造客观世界的实践中，既要重视经验知识，又要克服经验主义；既要重视理论知识，又要防止教条主义；既要“古为今用，洋为中用”，又要“取其精华，去其糟粕”；同时还指出，无论是经验知识（包括直接经验和间接经验）还是理论知识，都要与实践中的具体情况相结合来准确地运用。这些思想都是毛泽东认识论的不可忽视的重要内容。 对于理论工作者来说，毛泽东认识论的一个重要的应用方面就是应该用它来检验一下现有理论的真伪，包括毛泽东自己的论著和讲话在内。尤其要对那些先入为主的已经成为人们共识的认识，包括历史名人和伟人的思想理论进行一次大清理，以免谬种流传，继续误导人们，甚至给人类带来危害。要把除当代科学之外的一切不科学的人类认识都进行一次科学化改造。要把哲学、政治学，经济学，社会学等，不科学的学说从动物本能的、最原始、最低级、最无用的逻辑思维中拯救出来。要对这些学说所研究的问题，运用当代科学所揭示的物质运动的基本原理和规律来分析和解释，藉以获得科学的结论。或者说，一定要运用科学思维，即以事物运动的基本原理和规律为基础的理论思维的方式来分析和讨论问题。用一句话来概括，就是要把毛泽东的科学认识论和实事求是的思想路线应用于认识的方方面面。这才是人类最深刻的思想革命。否则，在当代科学之外的认识领域里，人类思维永远只能在没有出口的逻辑思维的盘陀路上徘徊。人类社会也只能永远在剥削制度下徘徊。 在此我要解释一下，为什么毛泽东的认识论能够去鉴别一种认识是否唯物、正确，是否具有科学性（或说真理性），而仅靠实践却做不到这一点？其实道理很简单，因为错误认识不外乎下列三种情况：⒈缺乏事实根据，纯属捏造；⒉不是来自变革现实的实践。仅凭感觉就只能解决现象问题，触及不到事物的本质。毛泽东指出：“感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才更深刻地感觉它。感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。”（至于什么是事物的本质，请参阅《人类世界事物运动的实践原理》一文）⒊没有经过科学的提炼，依然包含某些虚假成分。总起来说就是违背了实事求是的认识路线。 其实，属于实践的问题必须通过实践来解决；属于理论的问题必须通过理论来解决。比如，检验一个认识有无实用性，这就跟检验一种新产品能用与否一样，一试便知。试验本身就是实践。故认识的获得以及检验认识有无实用性问题就属于实践问题，必须通过实践来解决。但检验一个理论有无科学性，实践就难以胜任。因为在实践面前，经验知识和理论知识是等价的，两者都能指导实践取得成功。故单靠实践就连哪些是经验知识，哪些是理论知识都判别不了。可见，人们常说的那句口头禅：“实践证明……”只能证明一种认识有无实用性。所谓实践是检验真理的唯一标准不过是实用主义的翻版而已。其实，这种说法本身是违背逻辑的。实践只是获得认识的必要手段，并非衡量某种认识是否正确的尺度。而人们在理解这句话时，也都是在“实践结果证明……”的意义上来理解的。但所得结论都鉴别不了一个理论是否具有科学性。 实用主义源自人们对实践功效的追求。人类所从事的各种实践，无一不是在追求某种效益，或追求物质生活上的需求，或追求认知和精神上的满足，徒劳无益的事情人们是不会去做的。但人是理性动物，在分工合作、互为服务的社会劳动中已经积累了一系列须共同遵循的道德理念，即在各种社会实践中，哪些事情该做，哪些事情不该做。这种对实践功利的追求一旦离开道德理念的约束而把它提升到价值取向的高度来认识，就成为惟利是图的实用主义。实用主义反映在认识论里就表现为“有实用性的理论就是真理”，反映在人们的价值取向里就表现为“凡于我有利的行为就是正当的行为”。故而，实用主义一旦占据了主导地位，就将成为道德理念和社会公德的第一杀手。因此，实用主义是最可怕的，它将导致一个社会的道德体系的全面崩溃和社会机体的全面溃烂。有鉴于此，对于改革开放以来私有经济有了飞速发展，而人们的道德理念和社会公德却彻底崩溃了也就极易理解——这难道不是邓小平的“猫论”、经济建设中心论、发展是硬道理论等实用主义思想占据了主导地位所造成的必然恶果吗？ 一个理论的科学性只能用更深层次的理论来鉴别。比如，人们在牛顿力学的指导下，经历了亿万次的实践却始终没有发现它的不科学性。只有在爱因斯坦的相对论问世之后，人们才认识到牛顿力学只具实用性而无科学性，它只适用于误差可以忽略不计的常规速度，在高速运动下它就失去意义。说到这里，你也许会问，能不能运用相对论去检验其他认识的真理性呢？不能！原因在于人类实践是有专业性的，或者说，人类实践有各行各业之分。实践的专业性决定了认识的专业性。各种专业知识只适用于本专业，故有“隔行如隔山”之说。这就说明各种专业知识都缺乏普适性，也就不能运用专业理论去检验其他理论的科学性。只有运用毛泽东的认识论结合相关的物质运动的基本原理和规律才能去检验某种认识的科学性（即真理性）。其原因也很简单，因为毛泽东的认识论和物质运动的基本原理和规律都是从认识的源头上讨论问题的，都是层次最深的理论，都具有最广泛的普适性。故毛泽东的科学认识论与相关的物质运动的基本原理和规律相结合就成为放之四海而皆准的，判别一个理性认识有没有科学性的通用理论判据。 其实，人类实践自古以来就是在人的自主意识支配下进行的。在远古时代，愚昧的人类只能在某种欲望的驱使下进行。比如你想过河，在无舟无桥的情况下你就只能靠摸着石头蹚水过。可见，主张以“摸着石头过河”的方式来搞改革的人，他的思想意识已返祖到远古时代了。到了近现代，则绝大多数人是在经验知识或理论知识的指导下从事实践的，即便是“检验真理”的实践，也都是在被检验的理论指导下进行的。但以未经证实的理论来指导实践，往往要冒很大的风险，甚至会一失足成千古恨。故这种做法实不可取。这样的实践犹如盲人骑瞎马，和盲动并无实质性区别。如果用这种思想来指导革命，那就谈不上对革命运动有正确的指导，永远只会跟在实践后面指手画脚，充当盲动的尾巴。因为无论是用实践来检验真理，或是以摸着石头过河的方式来指导改革，其结论都只能产生于实践之后，也就只可能充当事后诸葛亮。为避免这种情况的发生，近年以来，人们就提出了可行性论证的对策来。 那么，为什么要对毛泽东本人的论著和讲话进行复验呢？这也不难理解。如果网友们认同以上论述，那么你一定会以毛泽东的论著和讲话为范本来对照检查自己的言行。在此情况下，你分不清这个范本中哪些是正确的，哪些是毛泽东的笔误和口误能行吗？这是原因之一。 原因之二是，毛泽东的认识论不是从娘肚里带来的，它有一个在实践中不断发展和完善的过程。在这一过程中，他的思想认识也会受到某些社会思潮的影响，从而形成某种先入为主的意识。而有些先入之见甚至能影响人的一生。俄国十月革命后马列主义刚传入中国之时，中国共产党人普遍认为，只有马列主义最科学，是指导人类革命的惟一真理。到了以王明为首的教条主义统治时期，甚至提出了“反对马克思主义就是反革命”的令人恐怖的口号。因此，在毛泽东的思想意识中，难免会有一些源自马列的错误的先入之见，同时也会有一些迫于形格势禁所说的错话。因此，用毛泽东的认识论来复验这个范本自身以决取舍就显得尤为重要。其实，这样做正是毛泽东的认识论本身所要求的。就拿前面提到的“实践是检验真理的唯一标准”这句话来说，在《实践论》里，他就多处提到，在别的论著和讲话里也常常提起。但用他的科学认识论来衡量，这种说法显然是不够严谨的。故我们只能视之为源自马列的先入为主的、习以为常的口误和笔误。类似口误和笔误我们必须在毛泽东的论著和讲话中逐个加以标注，以维护这个范本的科学性和革命性，以免人们在不经意间薰莸无辨，造成不必要的思想混乱。这应该是广大理论工作者和有识之士应尽的责任和义务。 原因之三是，毛泽东思想是社会发展和人类进步的第一需要。科学无国界，具有科学性的思想理论同样无国界。因而，毛泽东思想不仅属于中国人民，也必属于世界人民，她不仅是中国人民伟大的革命和建设事业的指导思想，同时也必将成为全人类世界革命和建设新世界的指导思想。因此，作为毛泽东思想的发源地和故乡的中国学者必须充分认识肩负的重任——要尽可能给世界人民提供一个完善的、无瑕疵的思想理论。这就需要我们做好以下两方面工作：一是要做好对毛泽东思想的勘误工作，也就是对他的笔误和口误进行必要的修正；二是要做好毛泽东思想的补阙拾遗工作，也就是对毛泽东没有提到的，在哲学社会科学中又是极其重要的一些基本概念和基本问题做出科学的阐释和论证。由于这两方面工作都不在本论题范围以内，故从略。 最后讨论一个与认识论密切相关的问题作为本文的结束。这个问题的表现形式是：一方面承认“毛泽东思想继承和发展了马克思主义”而在提指导思想时却又把马克思主义放在前面。这里暂且不论马克思主义到底科学不科学，但这种并列说法却反映了对“发展”这一概念缺乏科学认识。试问，“种籽”在一定条件下汲取了土壤中的水分和养分“发展”成“植株”了，这粒“种籽”是否还存在？“鸡蛋”经一定的温度从休眠中唤醒后，吸收了空气中的氧气和水分“发展”成“小鸡”了，这枚“鸡蛋”是否还存在？这就说明，所谓发展就是指事物对其前身的否定。故类似这种把发展前后的两种事物、两种思想并列起来的说法和做法，是完全错误的，也是极不应该的。这往往是一个社会复辟倒退的最主要的主观原因。就从我国的改革开放来看，以毛泽东为核心的党中央，领导全党、全军和全国人民已经在贫穷落后的旧社会的废墟上建立起了社会主义制度，这一事实本身就是对马克思的学说：生产力决定生产关系的理论，即唯生产力论的否定。可是以邓小平为首的改革派，一方面承认毛泽东思想是对马克思主义的继承和发展，另一方面却又搬出马克思的被毛泽东思想否定了的唯生产力论来批判毛泽东，说毛泽东犯了极左冒进的错误，必须补资本主义这一课。于是就有了复辟资本主义的改革开放。至今改革开放在强权和武力的推动和护航下已艰难地走过了三十多年。情况如何？有目共睹：可以说没有一项改革不在损害劳动人民的切身利益，没有一项改革能得到广大人民群众的真心拥护。可见，维护和坚持毛泽东思想及其革命路线有多么的重要！ —————————— [ 1] 事物之间的关系只有两类：一类是存在于分立事物之间的外部联系，即逻辑关系；另一类是存在于事物内部的质和量的关系，包括事物本身各物质组元之间的织构，以及事物运动本身各运动参量之间的必然关系等，也就是这里所说的内部联系，如H2O，NaCl，F=ma等。这两种关系性质完全不同，事物之间的逻辑关系都是视在关系，是人类思维赋予的纯抽象关系，而不是事物在相互作用中发生的实实在在的关系。故它们和事物的运动演变毫不相干。或者说，事物之间逻辑关系的改变决不会使事物发生运动演变。而质和量的关系则是在相互作用中发生的关系，是实实在在的、决定事物本质的关系。在认识事物时我们必须认识的正是这种关系。详情请参阅《人类世界事物运动的实践原理》一文。

郑成文的这篇文章对毛泽东和毛泽东思想歌颂有余，但对毛泽东思想的深刻理解不足，没有指出毛泽东思想的核心思想和活的灵魂是什么？这就很难做到对毛泽东思想有心领神会地深刻理解，也就不可能做到坚定不移地继承毛泽东的遗志，在任何修正主义理论面前不动摇！那么什么是毛泽东思想的核心思想和活的灵魂呢？请看下文： 浅析毛泽东的科学认识论 ——兼学毛泽东的群众路线 文 殊 【前言】毛泽东是世界史上最伟大的开国元首，也是古今中外唯一的一位真正的哲学家。他所创立的认识论是人类认识史上惟一科学的认识论，是毛泽东思想的核心和活的灵魂。只有掌握了毛泽东的认识论才能掌握认识事物的科学方法和鉴别真伪的本领，才能深刻领会毛泽东思想，才能打开通向真才实学知识宝库的大门。所谓思想革命，就是要用毛泽东的科学认识论去批判一切不科学和反科学的传统哲学的说教，使人人都能自觉遵循毛泽东的认识论去获取对客观世界的科学认识，并以此来指导我们改造客观世界的实践，推动人类社会的发展和人类自身的进步。因此，研习和普及毛泽东的科学认识论，对于推动和深化人类的思想革命有着决定性的意义。（9425字） 毛泽东的认识论可概括为三条基本原则和一条科学的认识路线。 三条基本原则是：⑴尊重事实；⑵尊重实践；⑶尊重科学。 一条科学的认识路线就是实事求是的认识路线，即思想路线。 ⑴尊重事实——客观事物是人类认识的对象。无对象、无事实根据的认识只能是凭空捏造，顶多也只能是某种假设和推论，这种假设和推论在被客观事实证实之前是不足为凭的，就谈不上是对客观事物的正确认识。 ⑵尊重实践——认识源于实践。但仅凭眼耳鼻舌身五官对客观事物的感知只能感知到事物及其运动的表面现象。要想认识事物的本质，必须通过变革现实的实践，即三大革命实践。毛泽东说：“你要有知识，你就得参加变革现实的实践。你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。你要知道原子的组织同性质，你就得实行物理学和化学的实验，变革原子的情况。你要知道革命的理论和方法，你就得参加革命。”（原文见《实践论》） 在三大革命实践中尤以科学实验最为精细，最为严密。故来自科学实验研究的认识也就最接近客观真实，最为可靠。随着人类认识的发展，也就必然要提出实现哲学社会学说的科学化、革命化的任务来。毛泽东提出他的认识论正是顺应了社会革命和认识发展的历史需要，并为我们和后人树立了光辉典范。 ⑶尊重科学——直接来自实践的认识，往往包含一些虚假成分，如水中月，镜中花等。社会信息中所包含的虚假成分则更多。这些虚假成分造成了人们的错觉，使人们误认为是真，从而导致错误认识的发生。事物在运动演变过程中呈现给人们的虚像和假象，仅靠脑子思考是难以鉴别其真伪的。必须经过科学的提炼，才能做到去粗取精，去伪存真。所谓科学提炼，就是要运用当代科学所揭示的物质运动的基本原理和规律来分析判断，哪些认识反映了客观事物的真情实况，哪些认识属于事物运动的虚假现象。 实事求是的认识路线——毛泽东在《改造我们的学习》（1941年5月）一文中较为全面地叙述了他的认识路线： “这种态度，就是实事求是的态度。‘实事’就是客观存在着的一切事物，‘是’就是客观事物的内部联系[ ]，即规律性，‘求’就是我们去研究。我们要从国内外、省内外、县内外、区内外的实际情况出发，从中引出其固有的而不是臆造的规律性，……而要这样做，就须不凭主观想象，不凭一时的热情，不凭死的书本，而凭客观存在的事实，详细地占有材料，……从这些材料中引出正确的结论。”（引文中省略掉的都是马克思的不实之词）这里的材料是指来自调查研究（科学实验也是调查研究的一种手段，是向事物本身进行的调查）的、反映客观事物本身的真情实况的第一手资料。 此外毛泽东还指出：人类对复杂事物的认识，还必须经过实践的反复雕琢和磨砺才能不断逼近客观真实。 毛泽东的认识论是从三大革命实践中科学地总结出来的，是迄今为止最科学最正确的认识论，也是马列主义中所没有的。 依据毛泽东认识论的三条基本原则，我们可以直接引出判断一种理论和学说是否唯物、正确的三条金标准来： ⒈必须有确凿的事实根据； ⒉必须来自变革现实的实践，即三大革命实践； ⒊必须符合事物运动的基本原理和规律。 这三条金标准不可或缺。这里需要深刻领会的是： ⑴众所周知，“正确认识”和“真理”的逻辑定义分别是：基本符合客观事实的认识是正确认识；完全符合客观事实的认识就是真理。这就说明，正确认识和真理都是与作为认识对象本身的客观事实相比较而确定的。或者说，检验正确认识和真理的客观标准已经包含在各自的逻辑定义之中了，这就是“客观事实”。那么，为什么要舍弃这个实实在在的客观标准，另外提出这三条金标准来呢？其原因其实很简单，因为作为认识对象的客观事物并非是已知的，也就无法以它为标准来比照你对这个认识对象的认识是否正确。故这里的事实根据只是对凭空捏造的所谓认识给予否定，并非是衡量一个认识是否正确的尺度。 ⑵同样，“变革现实的实践”只是作为获得正确认识的必要手段而列入这三条金标准的，加之直接来自实践的认识往往包含一些虚假成分，故实践本身是不能作为衡量认识正确与否的尺度的。之所以要把它列为标准之一，就是要否定那种不通过变革现实的实践，脱离事物本身的具体情况，仅凭感觉到的肤浅的表象去想象和猜测事物本质的不实之论的。 ⑶在这三条金标准中，惟一能称得上标准的只有事物运动的基本原理和规律。事物运动的基本原理和规律为当代科学所揭示，并为无数事实所证实，且绝不容许有例外。它们之所以能作为标准，是因为它们都是事物本质的具体表述。（详情参阅《人类世界事物运动的实践原理》一文） 明眼人一眼就能看出，如果以这三条金标准来衡量，包括马哲在内的所有中西传统哲学就都站不住脚了。只有当代科学各学科的科学理论，才符合这三条金标准。于是，我们就可以直接运用当代科学所揭示的物质运动的基本原理和规律来分析和解释人类世界的一切，以获取对人类世界的科学认识，实现对哲学社会学说的科学化和革命化改造。——人类世界毕竟也是物质世界，它的运动演变必定遵循物质运动的基本原理和规律。毛泽东的认识论与物质运动的基本原理和规律相结合，就成为研究哲学社会科学的惟一可靠的理论基础。毛泽东的科学认识论和物质运动的基本原理和规律就成为研究哲学社会科学的第一需要。因此毛泽东就说，哲学就是认识论。何以见得？试想，你如果按照这个科学认识论去认识万事万物，得到了对万事万物的科学认识，然后把它们分门别类地汇编成册，这不就是一部无与伦比的哲学社会科学巨著吗？！ 由于理性认识是由直接来自三大革命实践的理性经验经科学提炼而得（请参阅《人类世界事物运动的实践原理》一文），故理性认识必定高于感性认识。理性认识指导下的理性实践的品质必定高于感性认识指导下的感性实践的品质。或者说，实践的品质是由指导实践的认识的品质决定的。故只有把一切实践都置于科学理论的指导之下才是惟一正确的抉择。实践和认识虽然有着不可分割的联系，但二者分属两个完全不同的领域，本无可比性，也就不可能比出谁高谁低。故“实践高于认识”的说法是荒谬的。在认识和改造世界的实践过程中，认识与实践的关系只能是“认识源于实践，又反过来指导实践。” 人的知识都不是从娘胎里带来的，仅靠娘胎里带来的那一点本能的感知力和理解力也是远远不够的，尽管它是我们认识世界的先决条件和基础。当代人获得知识主要靠包括家庭教育在内的各种社会教育。当然，你如果有能力，也可以自己去探索新知。但不管你是教者，学者还是新知探索者，都会面临一个共同的问题——该怎样去判别你所掌握的知识是真知还是知识垃圾？该怎样去获得真知？显然，毛泽东的科学认识论就能为你解决这个问题提供理论指导。所以，理解和掌握毛泽东的认识论对于每个人来说都很重要。只要我们这些后学者认真地学习领会毛泽东的认识论，并按照这个认识论认真地去做，就一定能在教学实践中学到我们所需要的真知。不过毛泽东的认识论并非学几篇代表作，如《实践论》《人的正确思想是从哪里来的？》《反对本本主义》等就能全面掌握的。毛泽东有关认识论的许多重要论述都分散在他对具体事物的认知过程的描述中。故在通读毛泽东的论著和讲话时，务必处处留意。或者说，必须把研习毛泽东的认识论列为研习毛泽东思想的第一要务来做。 毛泽东认识论告诉我们，正确的理性认识必须来自三大革命实践。而以工农为主体的人民大众始终是三大革命实践的主体，故一切真知灼见和理性认识的要素和胚芽都只可能存在于人民大众之中。故毛泽东指出，革命者一定要尊重群众，要拜人民群众为师，革命者的一切，包括立场、观点和方法的确立，以及方针政策和战略策略的制定等，都必须植根于革命实践之中，植根于人民群众之中，并据此提出了一条革命的群众路线来。毛泽东在《关于领导方法的若干问题》（1943年6月1日）一文中指出：“在我党的一切实际工作中，凡属正确的领导，必须是从群众中来，到群众中去。这就是说，将群众的意见（分散的无系统的意见）集中起来（经过研究，化为集中的系统的意见），又到群众中去作宣传解释，化为群众的意见，使群众坚持下去，见之于行动，并在群众行动中考验这些意见是否正确。然后再从群众中集中起来，再到群众中坚持下去。如此无限循环，一次比一次地更正确、更生动、更丰富。”这条群众路线不仅是远离基层实践的高层领导者在决策过程中必须遵循的科学决策路线，而且丰富了他的实事求是的思想路线，成为实事求是思想路线的一个重要方面。因为任何人都不可能通过亲身实践去认识万事万物。既然人们对客观事物的认识离不开求教于人，就必须解决以谁为师的问题。显然，在以谁为师这个问题上，走精英路线是违背毛泽东的群众路线的。其实，所谓精英路线，不过是“顺之者昌，逆之者亡”的组织路线在用人问题上的具体表现而已。被毛泽东讥之为“知识里手”的人确实很可笑。脱离群众的知识精英同样很可笑。 一个革命的领导者，要想真心实意地贯彻毛泽东的群众路线，关键要在思想上真正做到一破一立。一破就是要破除数千年来的上智下愚的传统观念；一立就是要树立正确的群众观点。用毛泽东的话说就是，“群众是真正的英雄，而我们自己则往往是幼稚可笑的”。见《“农村调查”的序言和跋》（1941年3月、4月）仅仅会说“群众路线是党的生命线”是远远不够的。 这里要理解的是，走群众路线并非要你把一切都交由群众去决定，而是指在决策过程中要虚心倾听群众的意见，深入实际去调查社会实情，把蕴藏在群众中的真知灼见和合理要求尽可能地搜集汇总起来，并与社会实情相结合，藉以做出科学的决策。然后通过艰苦的，深入细致的说服教育把它化为群众的意志，成为群众的行动指南。这里要注意的是：⑴群众路线要搜集的不仅是群众的愿望，更主要的是群众的智慧；要调查的不是道听途说，而是社会实情。⑵“虚心倾听”是指，在听取群众意见时要做到不带框框，不抱成见，要放下架子，甘当群众的小学生。要坚信：任何结论都只能产生于调查研究之后；只有虚心去听，才能满载而归。⑶走群众路线就要深入群众，深入实际，不走过场，以获取作为决策依据的第一手资料为主要任务。⑷走群众路线必须以科学为指导，既要善于发现群众意见中符合科学的闪光点，对于不切实际的认识又要循循善诱，始终坚持以能者为师的原则——谁的意见有道理，又符合人民的利益，我们就听谁的；既不倚权仗势强奸民意，也不做群众的尾巴。⑸群众的事情必须发动群众自己去办，决不包办代替。革命的力量存在于人民群众之中。革命者只有置身于群众之中去发动群众，依靠革命的群众运动去冲决一切艰难险阻，才能实现群众自我解放的根本目的。可见，毛泽东的这条革命的群众路线也是对他的调查研究理论的补充；革命者走群众路线的过程，既是联系群众向群众学习的过程，也是充分发动群众的过程。敢不敢放手发动群众，大搞群众运动，是检验真假革命者的试金石。革命者务必要牢记，从来没有救世主，永远不当救世主，自己只是群众的向导。 在决策过程中，如果一切由群众说了算、一切由群众来决定，就放弃了对群众的领导，就是领导者的失职。显然，领导者不把正确决策寄托于科学分析科学的依据，而寄托于“少数服从多数”的民主表决是极其愚蠢、极其可悲的。——“一切真知灼见都存在于群众之中”并非说群众的大多数对任何问题都会有正确认识，更不是说多数人的共识就是真理。而事实正好相反，一切真理性认识总是首先为个别少数人发现，无论是科学上的真知还是社会问题上的灼见都是如此。而群众的绝大多数则必须在真知灼见的教育下，在真知灼见所揭示的客观事实的教育下才能觉悟。这就是说，“民主”遵循少数服从多数的原则，而科学则强调，多数人要服从少数人的真知灼见。故在决策过程中“民主”和科学是相互抵触的、互不兼容的。在“少数服从多数”的“民主表决”中被否决的往往是少数人的正确意见。正因为如此，毛泽东从来不把民主和法制视为目的，而只看作是手段。只有在经过艰苦细致的思想工作，群众认识基本统一到科学轨道上来了，才通过民主表决的方式，以“决议”的形式使之化为群众的意志，成为群众行动的向导。可见，毛泽东对民主和法制的认识是远远高于传统哲学和马克思主义的；也是一般的专家学者所不可企及的。这样的决策，领导和群众在互动中得到共同提高，齐心合力把革命工作搞好，这就是决策科学化的意义所在。离开科学指导的“民主”只能是彻头彻尾的骗局！ 毛泽东认识论的一个重要思想，就是学以致用的思想。他说：“如果有了正确的理论，只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，那末，这种理论再好也是没有意义的。”此外他还强调：在改造客观世界的实践中，既要重视经验知识，又要克服经验主义；既要重视理论知识，又要防止教条主义；既要“古为今用，洋为中用”，又要“取其精华，去其糟粕”；同时还指出，无论是经验知识（包括直接经验和间接经验）还是理论知识，都要与实践中的具体情况相结合来准确地运用。这些思想都是毛泽东认识论的不可忽视的重要内容。 对于理论工作者来说，毛泽东认识论的一个重要的应用方面就是应该用它来检验一下现有理论的真伪，包括毛泽东自己的论著和讲话在内。尤其要对那些先入为主的已经成为人们共识的认识，包括历史名人和伟人的思想理论进行一次大清理，以免谬种流传，继续误导人们，甚至给人类带来危害。要把除当代科学之外的一切不科学的人类认识都进行一次科学化改造。要把哲学、政治学，经济学，社会学等，不科学的学说从动物本能的、最原始、最低级、最无用的逻辑思维中拯救出来。要对这些学说所研究的问题，运用当代科学所揭示的物质运动的基本原理和规律来分析和解释，藉以获得科学的结论。或者说，一定要运用科学思维，即以事物运动的基本原理和规律为基础的理论思维的方式来分析和讨论问题。用一句话来概括，就是要把毛泽东的科学认识论和实事求是的思想路线应用于认识的方方面面。这才是人类最深刻的思想革命。否则，在当代科学之外的认识领域里，人类思维永远只能在没有出口的逻辑思维的盘陀路上徘徊。人类社会也只能永远在剥削制度下徘徊。 在此我要解释一下，为什么毛泽东的认识论能够去鉴别一种认识是否唯物、正确，是否具有科学性（或说真理性），而仅靠实践却做不到这一点？其实道理很简单，因为错误认识不外乎下列三种情况：⒈缺乏事实根据，纯属捏造；⒉不是来自变革现实的实践。仅凭感觉就只能解决现象问题，触及不到事物的本质。毛泽东指出：“感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才更深刻地感觉它。感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。”（至于什么是事物的本质，请参阅《人类世界事物运动的实践原理》一文）⒊没有经过科学的提炼，依然包含某些虚假成分。总起来说就是违背了实事求是的认识路线。 其实，属于实践的问题必须通过实践来解决；属于理论的问题必须通过理论来解决。比如，检验一个认识有无实用性，这就跟检验一种新产品能用与否一样，一试便知。试验本身就是实践。故认识的获得以及检验认识有无实用性问题就属于实践问题，必须通过实践来解决。但检验一个理论有无科学性，实践就难以胜任。因为在实践面前，经验知识和理论知识是等价的，两者都能指导实践取得成功。故单靠实践就连哪些是经验知识，哪些是理论知识都判别不了。可见，人们常说的那句口头禅：“实践证明……”只能证明一种认识有无实用性。所谓实践是检验真理的唯一标准不过是实用主义的翻版而已。其实，这种说法本身是违背逻辑的。实践只是获得认识的必要手段，并非衡量某种认识是否正确的尺度。而人们在理解这句话时，也都是在“实践结果证明……”的意义上来理解的。但所得结论都鉴别不了一个理论是否具有科学性。 实用主义源自人们对实践功效的追求。人类所从事的各种实践，无一不是在追求某种效益，或追求物质生活上的需求，或追求认知和精神上的满足，徒劳无益的事情人们是不会去做的。但人是理性动物，在分工合作、互为服务的社会劳动中已经积累了一系列须共同遵循的道德理念，即在各种社会实践中，哪些事情该做，哪些事情不该做。这种对实践功利的追求一旦离开道德理念的约束而把它提升到价值取向的高度来认识，就成为惟利是图的实用主义。实用主义反映在认识论里就表现为“有实用性的理论就是真理”，反映在人们的价值取向里就表现为“凡于我有利的行为就是正当的行为”。故而，实用主义一旦占据了主导地位，就将成为道德理念和社会公德的第一杀手。因此，实用主义是最可怕的，它将导致一个社会的道德体系的全面崩溃和社会机体的全面溃烂。有鉴于此，对于改革开放以来私有经济有了飞速发展，而人们的道德理念和社会公德却彻底崩溃了也就极易理解——这难道不是邓小平的“猫论”、经济建设中心论、发展是硬道理论等实用主义思想占据了主导地位所造成的必然恶果吗？ 一个理论的科学性只能用更深层次的理论来鉴别。比如，人们在牛顿力学的指导下，经历了亿万次的实践却始终没有发现它的不科学性。只有在爱因斯坦的相对论问世之后，人们才认识到牛顿力学只具实用性而无科学性，它只适用于误差可以忽略不计的常规速度，在高速运动下它就失去意义。说到这里，你也许会问，能不能运用相对论去检验其他认识的真理性呢？不能！原因在于人类实践是有专业性的，或者说，人类实践有各行各业之分。实践的专业性决定了认识的专业性。各种专业知识只适用于本专业，故有“隔行如隔山”之说。这就说明各种专业知识都缺乏普适性，也就不能运用专业理论去检验其他理论的科学性。只有运用毛泽东的认识论结合相关的物质运动的基本原理和规律才能去检验某种认识的科学性（即真理性）。其原因也很简单，因为毛泽东的认识论和物质运动的基本原理和规律都是从认识的源头上讨论问题的，都是层次最深的理论，都具有最广泛的普适性。故毛泽东的科学认识论与相关的物质运动的基本原理和规律相结合就成为放之四海而皆准的，判别一个理性认识有没有科学性的通用理论判据。 其实，人类实践自古以来就是在人的自主意识支配下进行的。在远古时代，愚昧的人类只能在某种欲望的驱使下进行。比如你想过河，在无舟无桥的情况下你就只能靠摸着石头蹚水过。可见，主张以“摸着石头过河”的方式来搞改革的人，他的思想意识已返祖到远古时代了。到了近现代，则绝大多数人是在经验知识或理论知识的指导下从事实践的，即便是“检验真理”的实践，也都是在被检验的理论指导下进行的。但以未经证实的理论来指导实践，往往要冒很大的风险，甚至会一失足成千古恨。故这种做法实不可取。这样的实践犹如盲人骑瞎马，和盲动并无实质性区别。如果用这种思想来指导革命，那就谈不上对革命运动有正确的指导，永远只会跟在实践后面指手画脚，充当盲动的尾巴。因为无论是用实践来检验真理，或是以摸着石头过河的方式来指导改革，其结论都只能产生于实践之后，也就只可能充当事后诸葛亮。为避免这种情况的发生，近年以来，人们就提出了可行性论证的对策来。 那么，为什么要对毛泽东本人的论著和讲话进行复验呢？这也不难理解。如果网友们认同以上论述，那么你一定会以毛泽东的论著和讲话为范本来对照检查自己的言行。在此情况下，你分不清这个范本中哪些是正确的，哪些是毛泽东的笔误和口误能行吗？这是原因之一。 原因之二是，毛泽东的认识论不是从娘肚里带来的，它有一个在实践中不断发展和完善的过程。在这一过程中，他的思想认识也会受到某些社会思潮的影响，从而形成某种先入为主的意识。而有些先入之见甚至能影响人的一生。俄国十月革命后马列主义刚传入中国之时，中国共产党人普遍认为，只有马列主义最科学，是指导人类革命的惟一真理。到了以王明为首的教条主义统治时期，甚至提出了“反对马克思主义就是反革命”的令人恐怖的口号。因此，在毛泽东的思想意识中，难免会有一些源自马列的错误的先入之见，同时也会有一些迫于形格势禁所说的错话。因此，用毛泽东的认识论来复验这个范本自身以决取舍就显得尤为重要。其实，这样做正是毛泽东的认识论本身所要求的。就拿前面提到的“实践是检验真理的唯一标准”这句话来说，在《实践论》里，他就多处提到，在别的论著和讲话里也常常提起。但用他的科学认识论来衡量，这种说法显然是不够严谨的。故我们只能视之为源自马列的先入为主的、习以为常的口误和笔误。类似口误和笔误我们必须在毛泽东的论著和讲话中逐个加以标注，以维护这个范本的科学性和革命性，以免人们在不经意间薰莸无辨，造成不必要的思想混乱。这应该是广大理论工作者和有识之士应尽的责任和义务。 原因之三是，毛泽东思想是社会发展和人类进步的第一需要。科学无国界，具有科学性的思想理论同样无国界。因而，毛泽东思想不仅属于中国人民，也必属于世界人民，她不仅是中国人民伟大的革命和建设事业的指导思想，同时也必将成为全人类世界革命和建设新世界的指导思想。因此，作为毛泽东思想的发源地和故乡的中国学者必须充分认识肩负的重任——要尽可能给世界人民提供一个完善的、无瑕疵的思想理论。这就需要我们做好以下两方面工作：一是要做好对毛泽东思想的勘误工作，也就是对他的笔误和口误进行必要的修正；二是要做好毛泽东思想的补阙拾遗工作，也就是对毛泽东没有提到的，在哲学社会科学中又是极其重要的一些基本概念和基本问题做出科学的阐释和论证。由于这两方面工作都不在本论题范围以内，故从略。 最后讨论一个与认识论密切相关的问题作为本文的结束。这个问题的表现形式是：一方面承认“毛泽东思想继承和发展了马克思主义”而在提指导思想时却又把马克思主义放在前面。这里暂且不论马克思主义到底科学不科学，但这种并列说法却反映了对“发展”这一概念缺乏科学认识。试问，“种籽”在一定条件下汲取了土壤中的水分和养分“发展”成“植株”了，这粒“种籽”是否还存在？“鸡蛋”经一定的温度从休眠中唤醒后，吸收了空气中的氧气和水分“发展”成“小鸡”了，这枚“鸡蛋”是否还存在？这就说明，所谓发展就是指事物对其前身的否定。故类似这种把发展前后的两种事物、两种思想并列起来的说法和做法，是完全错误的，也是极不应该的。这往往是一个社会复辟倒退的最主要的主观原因。就从我国的改革开放来看，以毛泽东为核心的党中央，领导全党、全军和全国人民已经在贫穷落后的旧社会的废墟上建立起了社会主义制度，这一事实本身就是对马克思的学说：生产力决定生产关系的理论，即唯生产力论的否定。可是以邓小平为首的改革派，一方面承认毛泽东思想是对马克思主义的继承和发展，另一方面却又搬出马克思的被毛泽东思想否定了的唯生产力论来批判毛泽东，说毛泽东犯了极左冒进的错误，必须补资本主义这一课。于是就有了复辟资本主义的改革开放。至今改革开放在强权和武力的推动和护航下已艰难地走过了三十多年。情况如何？有目共睹：可以说没有一项改革不在损害劳动人民的切身利益，没有一项改革能得到广大人民群众的真心拥护。可见，维护和坚持毛泽东思想及其革命路线有多么的重要！

继续革命是对毛主席最好的纪念！！！

人民万岁！毛泽东永存！

标题可以该为：毛主席与人民同在，或：任何人都不能隔绝人民与其领袖的联系。

人民不死——这个话很不好，因为人民是永恒的，所以才有真正的人民万岁，而人民领袖的精神、意志、品质等等都会与人民同在，因而领袖万岁就是人民的基本逻辑——而且人民确实能够把领袖留存在心间而达到永恒。建议不要保留这样不雅词句。