【重温经典】马克思恩格斯关于瘟疫和相关问题的论述世界社会主义研究 · 2020-02-18 · 来源：世界社会主义研究
关于瘟疫和相关问题的论述 马克思恩格斯详尽谈论“瘟疫”事件本身(相关关键词还包括“传染病”“疾病”“疫病”“霍乱”“天花”“伤寒”“肺结核”“黑死病”“瘰疬”等关键词)的内容不多。他们在研究政治经济学或历史发展的过程中，往往将其作为导致社会经济运转出现变动、社会危机爆发的一个原因，或者是作为分析工人生存状况陷入无助或贫困状态的一个要素，并进而分析可能的结果;在分析克里米亚战争和其他战争的过程中，他们也引入了“疾病”的因素，分析战争进程。马克思在政治经济学的研究中还会专题引用一些讨论瘟疫过程和影响的文献材料。 马克思的《资本论》第一卷第六章“资本的积累过程”、《资本论》第三卷第五章“不变资本使用上的节约”和恩格斯的《英国工人阶级状况》对工人患病得不到保障的悲惨状况有较为集中的论述。 其他关于瘟疫等内容散见于马克思恩格斯的政治经济学研究和一些时事评论中，不太好归类整理。这里只能举几例以说明： 讽刺国民经济学—— 最明确地表述英国对赤贫的看法——我们一直指的是英国资产阶级和政府的看法——，那是英国的国民经济学，即英国国民经济状况在科学上的反映。 …… 多么好的新鲜的空气，那是英国地下室住所充满瘟疫菌的空气!多么壮丽的大自然的美景，那是英国贫民穿的破烂不堪的衣衫;是妇女们饱受劳动和贫困折磨的憔悴面容和干瘪肌肤;是在垃圾堆里打滚的孩子们;是工厂里单调的机器的过度劳动造成的畸形人!多么令人欣喜的实践中最细小的环节，那是卖淫、谋杀和绞架! (马克思《评一个普鲁士人的〈普鲁士国王和社会改革〉一文》) 牲畜瘟疫等造成劳动者丧失生产资料—— 他们需要货币作为购买手段，主要只是在下述场合：在劳动者还必定是自己生产条件的所有者，必定掌握着生产条件的这些生产形式下，劳动者偶然地或由于意外的损失而丧失生产资料，或者至少是劳动条件不能由通常的再生产过程得到补偿，例如，歉收、牲畜瘟疫等等。[谷物、牲畜等等]，作为生活资料和原料也属于生产条件。只要它们涨价，劳动者就不再可能用出售自己产品所得到的货款来重新购买它们，或者用实物来补偿它们。……例如，饥荒逼迫[农民]出卖自身去给富人当奴隶。这一切是划时代的要素，因为货币作为高利贷资本得到了发展。如果就个别情况来说，那么，单个生产者是保持还是丧失生产条件，取决于无数偶然事故，而每一次这样的丧失事故——贫困化——都使高利贷寄生虫得以乘虚而入。对农民来说，只要死一头母牛，对小皮靴匠来说，只要皮革的价格上涨，他们就不能按原有的规模重新开始他们的再生产。于是高利贷者就插手进来。他使这些人的生产条件如果还不是在经济上，那么就是在法律上发生异化，把他们的剩余劳动等占为己有。这里需要货币只是作为购买手段，但不是为了消费，也不是为了获得“利润”，而是为了重新占有已经丧失的劳动条件。 (马克思《1861—1863年经济学手稿》) 工人的赤贫和人口相对过剩—— 工人阶级的这个阶层不断地从大工业和农业的“过剩者”那里得到补充，特别是从那些由于手工业被工场手工业打垮，或者工场手工业被机器生产打垮而没落的生产领域里得到补充。这个阶层的队伍除了由这些补充成分而得到扩大以外，它本身也以扩大的规模再生产着。不仅这个阶层的出生和死亡的人数非常高，而且，目前这种处于停滞状态的过剩人口的各类工人与他们所得到的工资、从而与他们赖以活命的生活资料的数量成反比例地增长着。这种现象在野蛮人中间，或者甚至在文明的移民中间，都是前所未有的。它使人想起某些种类的软弱的、经常受到追捕的动物的大量再生产。但是亚当·斯密说：“贫困似乎会促进繁殖。”在风流才子加利阿尼神父看来，这甚至是上帝特别英明的安排：“上帝安排好了，让从事最有益的职业的人生得绰绰有余”。“贫困在达到引起饥馑和瘟疫的极限以前，与其说会妨碍人口的增长，不如说会促进人口的增长。”兰格用统计材料说明了这个论点之后，又继续说道：“如果世界上所有的人都生活在舒适安乐的环境中，那么世界上很快就会荒无人烟。” (马克思《资本论》第一卷) 工人健康状况得不到保障，生活悲惨—— 关于这种营养状况，西蒙医生在他的总的卫生报告中说： “由于缺乏营养而引起疾病或者加重疾病的事例是举不胜举的，任何一个熟悉贫民医疗情况，或者熟悉医院的住院或门诊病人的人都可以证实这一点……” 最勤劳的工人阶层的饥饿痛苦和富人建立在资本主义积累基础上的粗野的或高雅的奢侈浪费之间的内在联系，只有当人们认识了经济规律时才能揭露出来。居住状况却不是这样。在这方面，任何一个公正的观察者都能看到，生产资料越是大量集中，工人就相应地越要聚集在同一个空间，因此，资本主义的积累越迅速，工人的居住状况就越悲惨。 (马克思《资本论》第一卷) 室内劳动。大家知道，空间的节约，从而建筑物的节约，使工人拥挤在狭小地方的情况多么严重。此外，还有通风设备的节约。这两件事，再加上劳动时间过长，使呼吸器官的疾病大量增加，从而使死亡人数增加。以下的例证摘自《公共卫生。1863年第6号报告》;这个报告是本书第一册中屡次谈到的约翰·西蒙医生编写的。 工人的结合和协作，使机器的大规模使用、生产资料的集中、生产资料使用上的节约成为可能，而大量的共同劳动在室内进行，并且在那种不是为工人健康着想，而是为便利产品生产着想的环境下进行，也就是说，大量的工人在同一个工场里集中，一方面是资本家利润增长的源泉，另一方面，如果没有劳动时间的缩短和特别的预防措施作为补偿，也是造成生命和健康浪费的原因。 (马克思《资本论》第三卷) 另外，1853年代，欧洲曾爆发过一场霍乱，马克思恩格斯本人也经历了这场霍乱，并在若干时事评论和信件中做过说明—— 目前，霍乱病在哥本哈根闹得很厉害，已有4000人被传染，至少有15000人申请离开丹麦首都的护照…… (马克思《在下院。——报刊论东方问题。——沙皇宣言。——丹麦》) 上星期在伦敦发现了一些肯定是亚洲霍乱的病例。我们还听说，霍乱已蔓延到柏林。 (马克思《粮价上涨。——霍乱。——罢工。——海员中的运动》) 但是公众的注意力基本上还是集中在贴现率、粮价、罢工和商业前景不妙等问题上，而更使人关心的是霍乱，这种疫病已在纽卡斯尔逞凶肆虐，伦敦卫生部正在用解释性指示来对付它。内阁会议已发布命令，指示今后六个月在全国范围内执行防疫法的各项规定;伦敦和其他大城市正急忙准备采取适当的措施来对付即将来临的灾难。如果我同意乌尔卡尔特先生的看法的话，我就要说，霍乱是被沙皇派到英国来执行一项“秘密使命”，即彻底摧毁所谓的盎格鲁撒克逊精神。 (马克思《西方列强和土耳其。——经济危机的征兆》) 目前，因为索霍区是霍乱的主要流行区，身无分文的状况———且不谈家里的消费一刻也没有停止———，就更令人难忍了;左邻右舍的人一批批死去(例如，宽街平均每户死三个人)，对付这种讨厌事情，最好的是“食品”。 (马克思致恩格斯1854年9月13日) 关于“瘟疫问题”的补充 马克思恩格斯喜欢以“瘟疫”作为比喻，描述一些社会现象，比如私有制(像个人利益这种全社会如此普遍的瘟疫、不知不觉加重的热病)，“真正的社会主义”等错误思潮的传播(“民主派的瘟疫”、“黑格尔瘟疫”)、人的异化状况(“人们像逃避瘟疫一下逃避劳动”)、周期性的经济危机(“经济瘟疫”、“法国还在对这种传染病进行某种抵抗”)、生产过剩的现象等。 列宁也有用比喻“布尔什维主义瘟疫”“革命传染病”“苏维埃传染病”等以说明工人运动或无产阶级革命的发展势头。 马克思恩格斯关于人与自然的论述摘编 马克思恩格斯关于人与自然关系的主要论述集中于《1844年经济学哲学手稿》《德意志意识形态》《自然辩证法》等文献之中。我参照《马克思恩格斯文集》所给的主题表，从相关文献中(不限于上述三部)摘选了其中一些较为经典和重要的论述，分主题列出供参考。 人首先是自然存在 人直接地是自然存在物。人作为自然存在物，而且作为有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能动的自然存在物;这些力量作为天赋和才能、作为欲望存在于人身上;另一方面，人作为自然的、肉体的、感性的、对象性的存在物，同动植物一样，是受动的、受制约的和受限制的存在物，就是说，他的欲望的对象是作为不依赖于他的对象而存在于他之外的;但是，这些对象是他的需要的对象;是表现和确证他的本质力量所不可缺少的、重要的对象。 ——马克思《1844年经济学哲学手稿》 全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。因此，第一个需要确认的事实就是这些个人的肉体组织以及由此产生的个人对其他自然的关系。当然，我们在这里既不能深入研究人们自身的生理特性，也不能深入研究人们所处的各种自然条件——地质条件、山岳水文地理条件、气候条件以及其他条件。任何历史记载都应当从这些自然基础以及它们在历史进程中由于人们的活动而发生的变更出发。 ——马克思、恩格斯《德意志意识形态》 在人的社会存在的意义上理解自然 这种自然的类关系中，人对自然的关系直接就是人对人的关系，正像人对人的关系直接就是人对自然的关系，就是他自己的自然的规定。因此，这种关系通过感性的形式，作为一种显而易见的事实，表现出人的本质在何种程度上对人来说成为自然，或者自然在何种程度上成为人具有的人的本质。因此，从这种关系就可以判断人的整个文化教养程度。从这种关系的性质就以看出，人在何种程度上对自己来说成为并把自身理解为类存在物、人。男人对妇女的关系是人对人最自然的关系。因此，这种关系表明人的自然的行为在何种程度上是合乎人性的，或者，人的本质在何种程度上对人来说成为自然的本质，他的人的本性在何种程度上对他来说成为自然。这种关系还表明，人的需要在何种程度上成为合乎人性的需要，就是说，别人作为人在何种程度上对他来说成为需要，他作为最具有个体性的存在在何种程度上同时又是社会存在物。 ——马克思《1844年经济学哲学手稿》 自然界的人的本质只有对社会的人来说才是存在的;因为只有在社会中，自然界对人来说才是人与人联系的纽带，才是他为别人的存在和别人为他的存在，只有在社会中，自然界才是人自己的合乎人性的存在的基础，才是人的现实的生活要素。只有在社会中，人的自然的存在对他来说才是人的合乎人性的存在，并且自然界对他来说才成为人。因此，社会是人同自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真正复活，是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义。 ——马克思《1844年经济学哲学手稿》 自然科学却通过工业日益在实践上进入人的生活，改造人的生活，并为人的解放作准备，尽管它不得不直接地使非人化充分发展。工业是自然界对人，因而也是自然科学对人的现实的历史关系。因此，如果把工业看成人的本质力量的公开的展示，那么自然界的人的本质，或者人的自然的本质，也就可以理解了…… ——马克思《1844年经济学哲学手稿》 我们仅仅知道一门唯一的科学，即历史科学。历史可以从两方面来考察，可以把它划分为自然史和人类史。但这两方面是不可分割的;只要有人存在，自然史和人类史就彼此相互制约。 ——马克思、恩格斯《德意志意识形态》 这种活动、这种连续不断的感性劳动和创造、这种生产，正是整个现存的感性世界的基础，它哪怕只中断一年，费尔巴哈就会看到，不仅在自然界将发生巨大的变化，而且整个人类世界以及他自己的直观能力，甚至他本身的存在也会很快就没有了。当然，在这种情况下，外部自然界的优先地位仍然会保持着，而整个这一点当然不适用于原始的、通过自然发生的途径产生的人们。但是，这种区别只有在人被看做是某种与自然界不同的东西时才有意义。此外，先于人类历史而存在的那个自然界，不是费尔巴哈生活于其中的自然界;这是除去在澳洲新出现的一些珊瑚岛以外今天在任何地方都不再存在的、因而对于费尔巴哈来说也是不存在的自然界。 ——马克思、恩格斯《德意志意识形态》 自然作为人的劳动对象 无论是在人那里还是在动物那里，类生活从肉体方面来说就在于人(和动物一样)靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界的范围就越广阔。从理论领域来说，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮;同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界——首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象(材料)和工具——变成人的无机的身体。自然界，就它自身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之处于持续不断的交互作用过程的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，不外是说自然界同自身相联系，因为人是自然界的一部分。 ——马克思《1844年经济学哲学手稿》 自然界是关于人的科学的直接对象。人的第一个对象——人——就是自然界、感性;而那些特殊的、人的、感性的本质力量，正如它们只有在自然对象中才能得到客观的实现一样，只有在关于自然本质的科学中才能获得它们的自我认识。思维本身的要素，思想的生命表现的要素，即语言，具有感性的性质。自然界的社会的现实和人的自然科学或关于人的自然科学，是同一个说法。 ——马克思《1844年经济学哲学手稿》 只有一个人一开始就以所有者的身份来对待自然界这一个一切劳动资料和劳动对象的第一源泉，把自然界当做属于他的东西来处置，他的劳动才能成为使用价值的源泉，因而也成为财富的源泉。 ——马克思《哥达纲领批判》 人受自然规律的支配 如果说人靠科学和创造性天才征服了自然力，那么自然力也对人进行报复，按人利用自然力的程度使人服从一种真正的专制，而不管社会组织怎样。 ——恩格斯《论权威》 人和自然都服从于同样的规律。强力和自由是同一的。 ——恩格斯《社会主义从空想到科学的发展》 黑格尔第一个正确地叙述了自由和必然之间的关系。在他看来，自由是对必然的认识“必然只有在它没有被理解时才是盲目的。”自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务。这无论对外部自然的规律，或对支配人本身的肉体存在和精神存在的规律来说，都是一样的。这两类规律，我们最多只能在观念中而不能在现实中把它们互相分开。因此，意志自由只是借助于对事物的认识来作出决定的能力。 ——恩格斯《反杜林论》 人对自然规律的认识、掌握和运用和人自身的发展 同时，它也是对自然界的一种意识，自然界起初是作为一种完全异己的、有无限威力的和不可制服的力量与人们对立的，人们同自然界的关系完全像动物同自然界的关系一样，人们就像牲畜一样慑服于自然界，因而，这是对自然界的一种纯粹动物式的意识(自然宗教)…… 马克思边注：这里立即可以看出，这种自然宗教或对自然界的这种特定关系，是由社会形式决定的，反过来也是一样。这里和任何其他地方一样，自然界和人的同一性也表现在：人们对自然界的狭隘的关系决定着他们之间的狭隘的关系，而他们之间的狭隘的关系又决定着他们对自然界的狭隘的关系，这正是因为自然界几乎还没有被历史的进程所改变。 ——马克思、恩格斯《德意志意识形态》 一旦社会占有了生产资料，商品生产就将被消除，而产品对生产者的统治也将随之消除。社会生产内部的无政府状态将为有计划的自觉的组织所代替。个体生存斗争停止了。于是，人在一定意义上才最终地脱离了动物界，从动物的生存条件进入真正人的生存条件。人们周围的、至今统治着人们的生活条件，现在受人们的支配和控制，人们第一次成为自然界的自觉的和真正的主人，因为他们已经成为自身的社会结合的主人了。人们自己的社会行动的规律，这些一直作为异己的、支配着人们的自然规律而同人们相对立的规律，那时就将被人们熟练地运用，因而将听从人们的支配。人们自身的社会结合一直是作为自然界和历史强加于他们的东西而同他们相对立的，现在则变成他们自己的自由行动了。至今一直统治着历史的客观的异己的力量，现在处于人们自己的控制之下了。 ——恩格斯《社会主义从空想到科学的发展》 ……劳动生产力主要应当取决于： 首先，劳动的自然条件，如土地的肥沃程度、矿山的丰富程度等等; 其次，劳动的社会力的日益改进……科学就是靠这些发明来驱使自然力为劳动服务，劳动的社会性质或协作性质也由于这些发明而得以发展…… ——马克思《工资、价格和利润》 社会力量完全像自然力一样，在我们还没有认识和考虑到它们的时候，起着盲目的、强制的和破坏的作用。但是，一旦我们认识了它们，理解了它们的活动、方向和作用，那么，要使它们越来越服从我们的意志并利用它们来达到我们的目的，就完全取决于我们了。这一点特别适用于今天的强大的生产力。只要我们固执地拒绝理解这种生产力的本性和性质(而资本主义生产方式及其辩护士正是抗拒这种理解的)，它就总是像上面所详细叙述的那样，起违反我们、反对我们的作用，把我们置于它的统治之下。但是，它的本性一旦被理解，它就会在联合起来的生产者手中从魔鬼似的统治者变成顺从的奴仆。这里的区别正像雷电中的电的破坏力同电报机和弧光灯的被驯服的电之间的区别一样，正像火灾同供人使用的火之间的区别一样。当人们按照今天的生产力终于被认识了的本性来对待这种生产力的时候，社会的生产无政府状态就让位于按照社会总体和每个成员的需要对生产进行的社会的有计划的调节。那时，资本主义的占有方式，即产品起初奴役生产者而后又奴役占有者的占有方式，就让位于那种以现代生产资料的本性为基础的产品占有方式：一方面由社会直接占有，作为维持和扩大生产的资料，另一方面由个人直接占有，作为生活资料和享受资料。 ——恩格斯《反杜林论》 只有人能够做到给自然界打上自己的印记，因为他们不仅迁移动植物，而且也改变了他们的居住地的面貌、气候，甚至还改变了动植物本身，以致他们活动的结果只能和地球的普遍灭亡一起消失。…… 随同人，我们进入了历史。动物也有一部历史，即动物的起源和逐渐发展到今天这样的状态的历史。但是这部历史对它们来说是被创造出来的，如果说它们自己也参与了创造，那也是不自觉和不自愿的。相反，人离开狭义的动物越远，就越是有意识地自己创造自己的历史，未能预见的作用、未能控制的力量对这一历史的影响就越小，历史的结果和预定的目的就越加符合。但是，如果用这个尺度来衡量人类的历史，甚至衡量现代最发达的民族的历史，我们就会发现：在这里，预定的目的和达到的结果之间还总是存在着极大的出入。……我们在最先进的工业国家中已经降服了自然力，迫使它为人们服务;这样我们就无限地增加了生产，现在一个小孩所生产的东西，比以前的100个成年人所生产的还要多。结果又怎样呢?过度劳动日益增加，群众日益贫困，每十年发生一次大崩溃。达尔文并不知道，当他证明经济学家们当做最高的历史成就加以颂扬的自由竞争、生存斗争是动物界的正常状态的时候，他对人们，特别是对他的同胞作了多么辛辣的讽刺。只有一种有计划地生产和分配的自觉的社会生产组织，才能在社会方面把人从其余的动物中提升出来，正像一般生产曾经在物种方面把人从其余的动物中提升出来一样。历史的发展使这种社会生产组织日益成为必要，也日益成为可能。一个新的历史时期将从这种社会生产组织开始，在这个时期中，人自身以及人的活动的一切方面，尤其是自然科学，都将突飞猛进，使以往的一切都黯然失色。 但是，一切产生出来的东西，都注定要灭亡。 ——恩格斯《自然辩证法》 人的思维的最本质的和最切近的基础，正是人所引起的自然界的变化，而不仅仅是自然界本身;人在怎样的程度上学会改变自然界，人的智力就在怎样的程度上发展起来。 ——恩格斯《自然辩证法》 人离开动物越远，他们对自然界的影响就越带有经过事先思考的、有计划的、以事先知道的一定目标为取向的行为的特征。 ——恩格斯《自然辩证法》 人类改造自然的异化结果
人同自身以及同自然界的任何自我异化，都表现在他使自身、使自然界跟另一些与他不同的人所发生的关系上。……在实践的、现实的世界中，自我异化只有通过对他人的实践的、现实的关系才能表现出来。异化借以实现的手段本身就是实践的。因此，通过异化劳动，人不仅生产出他对作为异己的、敌对的力量的生产对象和生产行为的关系，而且还生产出他人对他的生产和他的产品的关系，以及他对这些他人的关系。…… 因此，私有财产是外化劳动即工人对自然界和对自身的外在关系的产物、结果和必然后果。 ——马克思《1844年经济学哲学手稿》 在我们这个时代，每一种事物好像都包含有自己的反面。我们看到，机器具有减少人类劳动和使劳动更有成效的神奇力量，然而却引起了饥饿和过度的疲劳。财富的新源泉，由于某种奇怪的、不可思议的魔力而变成贫困的源泉。技术的胜利，似乎是以道德的败坏为代价换来的。随着人类愈益控制自然，个人却似乎愈益成为别人的奴隶或自身的卑劣行为的奴隶。甚至科学的纯洁光辉仿佛也只能在愚昧无知的黑暗背景上闪耀。我们的一切发明和进步，似乎结果是使物质力量成为有智慧的生命，而人的生命则化为愚钝的物质力量。 ——马克思《在〈人民报〉创刊纪念会上的演说》 人类改造自然的未来使命 资产阶级历史时期负有为新世界创造物质基础的使命：一方面要造成以全人类互相依赖为基础的普遍交往，以及进行这种交往的工具;另一方面要发展人的生产力，把物质生产变成对自然力的科学支配。资产阶级的工业和商业正为新世界创造这些物质条件，正像地质变革创造了地球表层一样。只有在伟大的社会革命支配了资产阶级时代的成果，支配了世界市场和现代生产力，并且使这一切都服从于最先进的民族的共同监督的时候，人类的进步才会不再像可怕的异教神怪那样，只有用被杀害者的头颅做酒杯才能喝下甜美的酒浆。 ——马克思《不列颠在印度统治的未来结果》 人与自然相互影响 历史不是作为“源于精神的精神”消融在“自我意识”中而告终的，历史的每一阶段都遇到一定的物质结果，一定的生产力总和，人对自然以及个人之间历史地形成的关系，都遇到前一代传给后一代的大量生产力、资金和环境，尽管一方面这些生产力、资金和环境为新的一代所改变，但另一方面，它们也预先规定新的一代本身的生活条件，使它得到一定的发展和具有特殊的性质。由此可见，这种观点表明：人创造环境，同样，环境也创造人。 ——马克思、恩格斯《德意志意识形态》 人们在生产中不仅仅影响自然界，而且也互相影响。他们只有以一定的方式共同活动和互相交换其活动，才能进行生产。为了进行生产，人们相互之间便发生一定的联系和关系;只有在这些社会联系和社会关系的范围内，才会有他们对自然界的影响，才会有生产。 ——马克思《雇佣劳动与资本》 人与自然和谐相处 在达尔文以前，他的今天的信徒们所强调的恰好是有机界的和谐合作，植物界怎样给动物界提供食物和氧，而动物界怎样给植物界提供肥料、氨和碳酸。达尔文的学说刚刚得到承认，还是这些人立刻到处只看到斗争。这两种见解在狭小的范围内都是有道理的，但两者也都同样是片面的和褊狭的。自然界中无生命的物体的相互作用既有和谐也有冲突;有生命的物体的相互作用则既有有意识的和无意识的合作，也有有意识的和无意识的斗争。因此，在自然界中决不允许单单把片面的“斗争”写在旗帜上。但是，想把历史的发展和纷繁变化的全部丰富多样的内容一律概括在“生存斗争”这一干瘪而片面的说法中，是极其幼稚的。这等于什么也没有说。 ——恩格斯《自然辩证法》 一句话，动物仅仅利用外部自然界，简单地通过自身的存在在自然界中引起变化;而人则通过他所作出的改变来使自然界为自己的目的服务，来支配自然界。这便是人同其他动物的最终的本质的差别，而造成这一差别的又是劳动。 但是我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。每一次胜利，起初确实取得了我们预期的结果，但是往后和再往后却发生完全不同的、出乎预料的影响，常常把最初的结果又消除了。……因此我们每走一步都要记住：我们决不像征服者统治异族人那样支配自然界，决不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然界之中的；我们对自然界的整个支配作用，就在于我们比其他一切生物强，能够认识和正确运用自然规律。 ——恩格斯《自然辩证法》
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发表于 2022-3-28 17:02:47
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